陈传兴：在不同的语言中流亡，寻找相同的“情感教育”(5)

我做一个简短的总结，基本上就是一种情感与肉体的学习。我其实后来一直都在强调《情感教育》里面用的是一种“过去未完式”，这是法文里面很特殊的一个语法。整部小说都是在使用这样一种动词状态，其实是表示记忆不是只有过去，记忆其实是未来。
回到刚刚我们讲《情感教育》里肉体、或情感、或精神层面的这种裂解。因为你去法国这10年也经历了一种巨大的变化、裂解跟重组，这个过程一定会造成很多的伤痕，或者说也可能留下一种愉悦的印象，像照片的那种底片上面的印痕一样。所以过去未完式还会再持续进行。
《情感教育》基本上就是写1848世代，从1848到拿破仑的第二帝国一直到普法战争，后来到巴黎公社，整个过程其实是对1789年大革命的总结，就像福楼拜的情人写信给他说“我们已经彻底虚无了”。还有他的小说里面也在讲，当他面对巴黎公社被烧的时候，他就觉得1789的那种大理想已经消失了。福楼拜其实就在写整个彻底消失前的前夜。
在情感与思想的碰撞中，我不断地发觉，我其实是他者，甚至是他者的他者
张博：《岸萤》里面涉及了很多方面，但是似乎唯独没有涉及到当时风起云涌的法国政治？
陈传兴：我谈孟德斯鸠的《波斯人信札》或者《论法的精神》，其实就在谈政治，通过谈波斯后宫的故事影射一种男女之间的政治学。
在《光》的部分，我提到一种光的霸权。比如列维纳斯，他就经常在挑战这种光的霸权，思考如何摆脱。所以在序言里面我就引用他讲的“世界与光皆孤独”，光照亮了我们，启蒙我们。我们根本看不到光，所以只有在黑夜的时候，光才会出现，光的源头才出现。
所以我书里面写到列维纳斯谈光的时候，就让它来自于西方的这种启蒙，来自笛卡尔讲的这种自然光等等，所谓理性的光，自然的光，但这些其实都会让人被宰制。人们用被宰制作为代价，去建构他想象的主体和主体性。
你刚才提出我这本书里面好像不太多“政治”，可能你的政治定义是一种历史事件的政治或经验性的，但其实更深层的、整个的形而上学思想或人的本体论跟主体性等等这些，也是一个大写的政治。
在书的结尾部分，我有写到在我住的蒙马特山脚那条街上，我窗脚下面，就是一些变性人在拉客，当时我们称之为“水手”。原本是一条蛮可怕的街，经常有人抢劫。可是等到我硕士论文快写完的时候，那里竟然开了一间哲学书店。当然那个地方现在已经变成一个观光客的区域。所以你可以看到整个巴黎的历史是一个很有趣的现象，原本在福楼拜的那个年代是巴黎最热闹的时候，一直到印象派绘画之后，一直到毕加索的时代等等，都是一个非常时髦的街道。