庆山-安妮宝贝：过尽千帆，一意孤行(6)

我读到的是她的矛盾。那个早年写尽情爱悲欢的作家，现在写“那些二十几岁就能意识到男女情爱不可靠，并且对婚姻孩子无期待的人，是需要多少世的慧根。”可在另一些页码处却写下“女性决定并进行生育，如果出于对生命归属宇宙能量的尊重，会认真体验这个过程，与新的生命连接在一起，与孩子共同成长。”一方面她写“年轻时为情爱癫狂不息，耗费太多精力。现在看看，全是妄念。”一方面她又写“四十岁之前，红尘里打滚一下也是好的。上刀山下火海的经历与煎熬，在年轻强壮的时候承担。这样会甘心成为一个平凡的人。”……
字里行间的矛盾，可见这个作家内心的挣扎感。 她可能真的太想抵达“春光寻觅到山峦，明月感应到镜湖”的心境了，但毕竟是一个有着超常发达的感官感知能力的凡人，有太多的念头和经验偏见让她无法“熄灭妄念”，于是产生了这诸多前后矛盾的感悟。因为修习的来源驳杂，个人并未形成稳定的信念，又想要把这修习的阶段成果传递给读者，一会儿说得很是在理，一会儿简直让人莫名其妙，种种错置，唯有懂得，才能慈悲。因为她并非真理的代言人，而是一个愿意敞开过程的学习者。过程的漏洞百出，恰恰映照了她的真实。
《一切境》的局限在于看不到个体修行的多样性可能
只罗列症状，不探求症结，这样的评述无疑隔靴搔痒。 写作二十一年，庆山看似一意孤行，其实她并未脱离中国传统知识分子的生活路径。庆山所呈现出的样态，不过是中国古典人道主义的人文环境熏陶下，“退则独善其身”的又一个现代例证。
李劼在《文学是人学新论》中，分析过中国古典人道主义的核心：一为儒家仁者爱人，一为庄禅自我完善。前者导向对人民疾苦的普遍同情，后者导致历代知识分子在人生的苦痛与无常中寻求灵魂宁静平衡。本文略谈后者。知识分子的老庄自我完善式的人生选择，带有浓厚的出世意味。
庆山曾言，“改变外界很难，你能做的是改变对外界的心态，起码让自己平静坚强一些，在生活中发掘美好意义。”而她关注的主题，是个体的跋涉、自省和自我完善，“这并不是什么小情小绪，而是真正地去关注我们自己和他人的心灵质地，而不是选择粗率潦草地隐没在一个集体里。”由此可知，面对艰难的人世，庆山的追求是自我人格上的高洁，与浑浊的外界保持距离。
然而，这种个体人格的高洁，究竟会走向何种道路呢？李劼对此有过分析，“这种高洁由于近乎一尘不染的理想化而决定了他们的人格构建不是开放型的伸展而是封闭型的孤芳自赏，即通过修身养性的自我调节趋于一片深沉而空旷的明净境界。”