《中国奇谭》：奇谭背后，是另一种“自然”

一
在德勒兹与加塔利共同撰写的《千高原》的“生成”高原中，德勒兹提及了德国古生物学家尤克斯考尔的“环世界”（Umwelte）学说，对这一极富想象力概念从讲述一只小小的虱子开始：“在光线的诱使之下，壁虱爬上一根树枝的末端；它对哺乳动物的气味非常敏感，当一只哺乳动物在树枝下面经过之时，它就会跌落到这只动物身上；它在这只动物身体上最少毛的部位钻入其皮肤之下。三种情状，这就是全部；而剩下的时间，壁虱就用来睡觉，有时会连着睡上几年，对庞大的森林之中所发生的事情无动于衷。”[1]
壁虱依靠自身的感觉器官生存，它的生命时间，并不与常人所领会的时间形态相同。对壁虱而言，当它的感受器接收到来自哺乳动物的味觉信号，它的“生命”才刚刚开始。其余时间，它仅仅是在沉睡。进言之，壁虱的生命局限于一系列与它产生关系的环境之中。这是一个超越人类知识体系的感知世界，这一环境也并非人类所理解的，由人的生活习惯与生存节律所中介的“大自然”，而是由诸种本能、情状、感受、信号直接相关的一个复杂统一体。
那么，人类该如何理解这一复杂的“环世界”观念，他该如何以人类的生命观念去体认一只嗅到哺乳类动物神圣的丁酸气味才能苏醒的壁虱？德勒兹直言：“再一次，我们将求助于儿童”。[2]值得一提的是，此处的“儿童”并不是一个有着时间范畴的定义，而是意味着一种童真化的思想情状。也许，正是在这种非概念化、不断“生成”的生命体验中，一个异状的世界得以敞开——在这个世界中，有着神出鬼没，能够从口中幻化“情人”的怪诞狐妖，有着在夜晚偷溜出去在神庙前与动物、“孩子”们亲切玩闹的黑色怪影，也有着拥有人形、乳牙未断的天真小狼，抑或仅仅是一条巨大的、张牙舞爪般怪物一样的鲶鱼。
在由上海美术电影制片厂、哔哩哔哩联合出品的动画短片集《中国奇谭》中，这样的想象终于以一种动画的形式呈现在观众面前。将《中国奇谭》的主海报倒置，可以看见一个硕大的、由粗粝线条涂划而成的“妖”字，而与“妖”相背的，一叶孤舟上的一点墨色人形，在妖的对比下反而显得有些风雨飘摇、微不足道。这似乎可以说明该系列短片的主旨：一系列与妖相关的、流传于乡村城郭间的草野奇谈。在这一世界中，人不再是那个宰制自然的主体，妖也拥有自身看待世界的独特视点。同时，各类动物、植物，甚至于器皿都可以拥有独立的精神。尽管它们不尽以人形出现，却不时参与人类基本的社会生活与道德判断，从而形成了一个与人类社会联系紧密却又截然不同的世界——一个不断“生成”的、有机的、被人类感知所重新中介的“自然”。