《中国奇谭》：奇谭背后，是另一种“自然”(7)

[3]德勒兹以弗洛伊德著名案例“小汉斯”举例。德勒兹认为，小汉斯幻想的马并非弗洛伊德所说的某种“痛苦回忆”，而是完全“情状性”的。小汉斯进入了一个跨物种的、去人类中心的情状性的重组过程。德勒兹写道：“这些不再是主观的幻像或梦幻：重要的并不在于模仿马、‘装扮成’马、与马相同一，也不在于感受到怜悯或同情的情感。重要的不再是在配置之间形成客观的类比，而是要了解，小汉斯是否能够给予他所固有的要素以动与静的关系及情状，因为正是这些使他得以生成为马。”德勒兹的意思是，弗洛伊德将“马”所具有的可能性解释封闭在了小汉斯与其父母的家庭关系中，在这个解释框架内，任何对于“马”的想象只能是一种家庭关系的映射，而忽略了小汉斯作为儿童对眼前的各种物、风景、对象所具有的组合与想象能力。
[4]新京报.《中国奇谭》之《小满》导演:用审美手段正视“童年阴影”[EB/OL].https://baijiahao.baidu.com/s?id=1756242914757328614&wfr=spider&for=pc.2023-01-28,2023-02-09.
[5]《鹅鹅鹅》背后的传统文化故事:导演录播访谈[EB/OL].https://www.bilibili.com/video/BV1D3411m78j/?spm_id_from=333.337.search-card.all.click&vd_source=f801609b8d6d6f55c2f4aeaad0f45276.2023-01-10,2023-02-09.
[6]莫里斯.梅洛-庞蒂.眼与心[M].龚卓军,译,台北:典藏艺术家庭,2007:83.
[7]阿甘本.无法占有之物[EB/OL].https://mp.weixin.qq.com/s/2nmRKRzpwac94difW8veOA,2020-06-22,2023-02-10.
[8]蓝江.环世界、虚体与神圣人——数字时代的怪物学纲要[J].探索与争鸣,2018(03):71.
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