后人类的出场——王晋康“新人类”系列中的异体形变、边界竞夺(15)

甚至是差异化育了事物，是噪音促使了诞生。[47]至少，应承认这个定理：“噪音带来一个新系统，一个比简单链条更复杂的秩序。第一眼看去，寄生是阻断，但转眼再看，它又在加强。”[48]
初看阻断，再看加强，这也是王晋康笔下的后乌托邦给人的感受——阻断的是人，加强巩固的也是人，一种人的新系统和新秩序。即使悬搁理论的“外援”，王晋康的“四部曲”也从历史情势的角度，内在地解构着寄生的自然政治。男性寄生于女性，同性恋寄生于异性生殖的“事实”，很快就被《癌人》中的人造子宫或《类人》中的婴儿流水线所冲击篡改，类人跟常人间打破禁忌的爱欲和按捺不住的婚姻、生育愿景，更将生殖和生造二者拉入杂合之境。围绕着性和生殖，多的是策略取舍，而非总以先在鄙薄寄生。《海人》则紧承《解读生命》，带来一个更积极有力的提示：在某些时刻，寄生可能是生存延续的唯一方略，是文明传承的必经险途，是作为异体的后乌托邦的生成之径，是蓝色的普罗米修斯之火。“后乌托邦”通常是指乌托邦死后的乌托邦，即历经危机后告别了既往（自由主义／资本主义／现代性等）社会组织想象方式和救赎热望的乌托邦，也或许是全球村“后语境”下吸取教训、不甘沉沦的后现代乌托邦。
[49]而我所言及的“后乌托邦”还有着更直截明晰的指涉：它是后人类的家园，是“人之死”后残存却未尝不是更好的乌托邦，是人的乌托邦——即以人为固定圆心去环绕组织的共同体想象——彻底熄灭后重燃的火焰，是人的寄生激发产生的新关系系统。
从270年冷冻中复醒的拉姆斯带着“旧人类”的顽固心态和“人类复兴”的执念，见证并逐渐承认了他曾经的伴侣、来自中国的生物学家覃良笛创造的海豚人和它们的后乌托邦。重新踏上土地的拉姆斯不止一次注意到一群“血红色的寄居蟹”，它们背着大贝壳，“蹒跚前行，样子十分可笑”。[50]可笑与否，寄居蟹都透出人类的命运：他们不也是在寄生中背负其生存延续的重任，蹒跚前行，寻找一种别样的栖居？他们在这种寻找中变成异体，变成栖居于后乌托邦的动物化后人类。王晋康饶有深意地绘制出了后乌托邦的社会组织形态，内中最核心的一条是，海豚人“不追求成为自然界的最强者”，并“接受外在力量的制约”。[51]他们不选择调用信息库中原本具有的战争工具和技术能力来克服诸如虎鲸、鲨鱼类的上端捕食者及各种疾病，他们拥有智慧和权力但又保持了此二者施展的界限，从而能避免绝对权力导致的绝对腐败。