后人类的出场——王晋康“新人类”系列中的异体形变、边界竞夺(16)

拉姆斯不得不感慨，海豚人接受了他们完全有力量去抛却的制约，因此脱开了国家、战争、性别禁忌、生命管理技术等，“再想想人类，恰恰是在这方面走上了一条歧路，无论是族群之间、人与动物之间、人与疾病之间，还是人与自然之间，人们一直孜孜求取绝对的主宰权”[52]。尽管都始于智力寄生，但海豚人跟《类人》中的赛博人其实代表了不同的方向。如果说司马林达切断自然脐带、化入人工生命的宏图源出于汉娜·阿伦特所谓现代科学／哲学世界观中人逃离肉身、大地乃至地球的势能[53]，海豚人则是返回肉身和立足星球的，只不过他们的根基是浩瀚海洋而非海德格尔热衷赞叹的大地。而海豚人的后乌托邦比起一个赛博世界，则可说是栖于更微妙的自然与非自然的间性，更庄严的对界限的持守（当然也有灵活和允准例外的一面），以及更普遍而透彻的对寄生原则和寄生环境的心照。

王晋康：《海人》，四川科学技术出版社2021年版
后乌托邦是全面寄生性和异体化的，甚至不妨说是酷儿化的——既然我们从性政治切入这个寄生命题，既然酷儿意味着古怪、奇异、陌生和对自然的重造。表面上后乌托邦的某些运作也许近似人类社会，但这毋宁说是凯瑟琳·海勒曾谈到的“拟形”（skeuomorph），一种失效但仍被仿造以帮助新旧过渡的设计特征，一如数字化计时器上无用的指针。[54]海豚人中也有奥林匹克竞赛，但却只称扬每次的优胜者，不保留绝对记录。[55]他们的体育本就是对信息库存中体育概念的仿造模拟，在此过程中，奥林匹克变成了一种“做旧”，一个产生熟悉感的趣味设定，体育的实质已发生转变，已服从于后人类的新组织形式。后乌托邦是人类朝向后世未来、为了寄生和超越（不是胜利）而做出的发明。但它还有着一段古远的前史，一段“前乌托邦”或起源乌托邦的序曲：早在智人出现以前，神（外星人）就曾光临地球、寻找其智慧的寄主，他厌弃争夺撕咬的猿猴而钟爱快活的海豚，可海豚拒绝了神的礼物及礼物中暗含的枷锁，任信息／思维储存器“窝格罗”沉入深海。