从天而降的敦煌飞天——佛教神话和道教神话对中国文化的影响(4)

二.中国本土神话，蓬莱神话与道教传说
关于中国神话，中国人可以说是既熟悉，又陌生，关于盘古，伏羲，女娲这些神话人物大家都很熟悉了，姑且不论是不是受到其他神话的影响，这些文化早就成为了中华文化的瑰宝。中国神话与其他神话最大的不同在于，中国神话不以故事见长，而是以地理见长，古代的《山海经》《博物志》等书记载的大多不是故事片段，而是地理风物，久而久之，那些神话故事就稀少了，而像《山海经》，鲁迅说它是古之巫书，里面记载的故事还比不上《淮南子》《吕氏春秋》来得丰富，虽然《淮南子》《吕氏春秋》引用故事的本意只是为了说道理，并不是为了记载神话，无意之中为后世保留了很多资料。
如果说印度神话经历了吠陀神话，印度教神话（婆罗门教前身）和佛教神话这三个纵向阶段的话，那么中国神话可以说是由横向的两个区域组成的，顾颉刚说，中国神话可以分为西羌的昆仑神话和青齐的蓬莱神话，茅盾则认为是分为中原，百越以及荆楚神话，也有人认为楚神话与羌族昆仑神话本是一个系统，各种观点，莫衷一是。
中国神话中，楚国神话多保留在《楚辞》中，中国传统文化中的火凤凰便是楚国的图腾（楚人崇拜鸟与火），而西羌的昆仑神话则多保留在《山海经》中，里面的昆仑山高耸云天，下面是一个叫做“弱水”的河流与万丈深渊，在它四周环绕着火山，火焰映照着昆仑山，昆仑山上有西王母和九天玄女等等，不过这个昆仑山不是今天的“昆仑山”，今天的昆仑山是汉武帝根据张骞出使西域后再根据神话命名的。
在这里，我选择中国神话中的蓬莱神话来说明，蓬莱神话兴起后就取代了昆仑神话，从那以后的仙境不再是昆仑，而是蓬莱了，“蓬莱”这个名字来自于战国时代，意思是“水中海草随波飘动”。有人认为蓬莱神话不是神话，而是仙话，它是神仙信仰的产物，并且是后来道家思想的先声。
《史记》中记载燕昭王，齐宣王，秦始皇，汉武帝都曾经派人“入海求仙”，这是由于乱世征战而激发的一种虚无缥缈的幻想，《史记秦始皇本纪》中说“海山三神山，曰蓬莱，方丈，瀛洲，其传在渤海中”，齐人徐福后来真的被秦始皇派出海寻找仙山了，一说去了日本，其中真伪有待于专家研究了。而瀛洲在东方朔的《十洲记》中也有记载，里面说“瀛洲在东海中，地方四千里，上生神芝仙草，有玉酒，令人长生，洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也”，从这个记载来看，这个瀛洲倒真的有点像绳纹时代的日本了，这说明“海外寻仙”并不是一种空想，只是由于航海技术限制未达成目的，比如汉武帝四处寻找仙山，但是毫无结果，于是他专门在皇宫建造了一座人工的太液池，里面造了蓬莱瀛洲等假山聊以自慰。