中国的月亮神话(9)

汉代所传的嫦娥奔月化为蟾蜍无疑也是这种情况，虽然奔月与蟾蜍原本是根本不相关的两件事；但这一随意的叠加却使绝大多数现代学者误以为是对嫦娥的贬低丑化，乃至“暗示了伴随母系王国沦陷后父系文明的建立，妇女的地位骤然下降，嫦娥奔月象征了被父权驱赶的女性们寂寞凄苦的情怀”云云。M. Esther Harding《月亮女神》中曾追溯西方月神传说的演变：
最初，月亮女神是一只动物，接着便是女神的灵魂成了动物；后来，神或女神则由动物来伺候；再后来则由戴动物面具的人替代了这些动物侍从，他们跳动物舞，并以动物命名。
这一轨迹与蟾蜍-嫦娥-玉兔伴随嫦娥的轨迹也略近。
在神话解读中必须警惕那种用后代常常是世俗的观念去揣度上古圣化宇宙中所出现的神话语言的倾向，同时也要避免情不自禁的过度阐释和夸大意义。在月亮神话的研究中曾出现一种“泛太阴主义”，即倾向于认为所有文化和宗教表现，都源自月神崇拜。
从技术层面上说，我们现有的月亮神话资料都有极严重的缺陷，它们都已完全脱离原初的社会语境数千年之久，所有的资料都已扭曲变形：它们被誊录为一种书面文本，受到无情的删节和遗漏。因此，“如果我们读到这样的表述，例如‘神话的真正含义（或意图）是……’，我们应当防范它。根据我们现在的知识，不存在神话真正的含义或意图。”我们所能做的仅仅是分辨出月亮的象征符号体系，并梳理其脉络。
在19世纪的神话学研究中，神话被部分地当作是“原始人的科学”，即初民们为寻求说明和解释自然力，就以神话的形式传达出他们的臆想，中国仍有一些神话学者抱持这一观点。这种解读也是有偏颇的，正如中世纪炼金术虽然是化学的先驱，但炼金术士却并未从“科学”的角度去看待这一问题。中国原始宗教的性质和形态至今未明，但对它的进一步了解却是了解文化原型的一个重要途径，因为常常正是它揭示了一个民族和文化最初的集体无意识，对它的探讨是永远不嫌多的。
原标题：《中国的月亮神话》