中国的月亮神话(5)

并不意外，女娲在中国神话中被视为人类生命的创造神，又兼有送子功能，且是雨水之神，董仲舒《春秋繁露》载民谣“雨不霁，祭女娲”。原因之一是“在中国信仰文化中，由于雨水与生殖有着密切关系，女性人物水神往往也是生殖之神”。
从事农业的人也不难关注到月亮与雨水的密切关系，在农业巫术中，祈雨和以丰产巫术是最重要的两类，而蛙类恰恰兼有这两者，南方一些民族如壮族的蛙崇拜与之紧密相关，这种原始的农业巫术常常又是女巫所专职的。经验告诉他们：蛙类雷鸣往往预示着大雨，而原始人的巫术思维又使他们以为正是蛙鸣导致了雨水的来临，正如他们误以为鸡叫使得太阳升起；在印度神话中，月神苏摩被认为是海神伐楼拿之子，因为月亮从海中升起，也同样建立在这种虚假联系之上。

两汉时月亮上又新增了一只兔子，至迟到南北朝时期，兔子已取代了蟾蜍的形象，而它也同样是长寿和繁殖力的象征，并且与药相联系，只是没有赐予雨水的职能。在这其中繁殖力尤其值得关注，因为在原始人看来，生殖是一种极神秘的力量。按阿伦特《人的境况》所论，创造和重新创造生命奇迹的秘密，“在我们之前的时代认为是自然最伟大、最深刻、最神圣的秘密”，是属于神的行动特权；“现代最粗俗的迷信——‘钱生钱’，以及现代最尖锐的政治洞见——权力生权力，都建立在生命的自然繁殖这一根本的隐喻上”。中国人对兔子、月亮的崇拜也建立在这一基础上。中秋节原本很可能与端午节一样是个南方节日，唐朝之前无中秋节，至宋代才大盛，原因就在于拜月求子（所以拜月多为女子，如《拜月亭》之类），《北京风俗类征•岁时》引《京都风俗志》：“谚云：‘男不拜月，女不祭灶。
’”元代《辍耕录》记诗云：“宅眷皆为撑目兔”，“民间传说兔子望月而孕，故‘撑目兔’指‘不夫而孕’的女子，今有骂人为‘兔崽子’者，其意本此”。中秋节与女性相关的内容很多，自古是妇女最活跃的节日，故旧时称之为“女儿节”。在世界范围的原始社群中，月亮常被称为“女人的上帝”，“因为月亮不仅被作为女人产子能力的源泉，而且还是女人所有特殊活动中的保护者与卫士”（《月亮女神》）。
从蟾蜍到兔子的转变，闻一多曾认为是讹变所致，但可信的说法也许是“月中有兔”之说来自印度。按季羡林的观点，从公元前1000年的《梨俱吠陀》起，印度人就相信月中有兔，许多意为月亮的梵文字的词根都有sasa（兔子）。中国的神话系统相当紊乱，汉代记载甚至以为嫦娥奔月后化为蟾蜍，袁珂以为这些转变反映了人们对嫦娥态度的转变，先是谴责，后是同情，再后是赞美和向往。因为蟾蜍形体丑恶，“不但如今的人对于此物没有好的观感，就连古人亦然”，“嫦娥是古今同誉的美人，却化为这种丑恶的动物，推想起来，必定是有谴责的意思存于其中。”