中国的月亮神话(6)

这种观点其实是似是而非、大谬不然的，对一个身处于圣化宇宙中的人来说，关键不是蟾蜍本身，而是它所体现的超自然力量。非洲布须曼人对于他们的神卡隐非常虔诚，自承是卡隐的子孙，而这大神卡隐，却是一种蚱蜢。因此所谓嫦娥化为蟾蜍、蟾蜍又为兔子所取代，只是神话系统包容相互异质因素后产生的混淆，并非一种道德判断。
游牧者的月神
中国神话中月亮与永生、繁殖、雨水的联系，折射出一个农业民族巫术的精神指向，其月神的形象是一个文弱的女子。可以设想，这样一个观念下的人们，初次遇到另一群将月亮视为战神的族群时，心理上肯定是震惊和困惑兼具的：《史记·匈奴列传》载匈奴人的习俗是“举事而候星月，月盛壮则攻战，月亏则退兵”。而且我们不妨推测：匈奴人心目中的月神可能是个男性——与匈奴颇有相关的古突厥人就视月亮为男性，太阳为女性；据突厥神话说，天神创造的第一个人叫Ay Atam，意即“月亮父亲”，柯尔克孜族史诗《玛纳斯》惯用月亮来形容英雄。

埃及月神Khonsu，为男神这种观念似乎源出中亚，而由这一核心向外辐射蔓延。如古波斯十分崇拜月亮，萨珊波斯王冠以月神符号表示王权，它后来又演化为伊斯兰教的新月纹。希波战争中，与波斯为敌的希腊城邦也有着与匈奴人、波斯人一样的信仰：当时斯巴达人已决意帮雅典人，但却不能出征，因为“那时正是一个月的第九天，而他们说，在第九天月亮还没有圆的时候，他们是不能出征的”（希罗多德《历史》6:106）。现在东斯拉夫人中的波罗的海民族传说仍认为月神是一名男性战神，骑马巡行天界人间。根据《神话辞典》，在罗马时代，原罗马萨宾族的女战神Bellona和小亚细亚、色雷斯的月神Bellona也逐渐合为一体，但其名字没有任何差异，我颇疑这两者原本就出自一源：月神本来就可以同时是战神。
这一观念与中国神话思维乍看起来完全相反，十分费解，所幸体系完整的希腊罗马神话为后人留下了一丝线索：希腊神话中女月神阿尔忒弥斯同时又是繁殖女神和狩猎女神，而罗马神话中的月神狄安娜也是繁殖女神，并被奉为树木之灵，后遂为森林之神。繁殖之神能赐予生命，相应的也就能收回生命，因此中国传说中泰山关乎长生不死，后来有病即谒泰山，神仙的府第渐渐遂成鬼魂之所。而“森林之神”通常也就意味着森林中一切动物的生命都归属她管辖。因此其演变轨迹可能如下：月亮为繁殖之神而掌握一切生物之生死-->狩猎之神（因射杀动物须求得掌管动物生死之神的同意）-->战争之神。