蒯因的自然主义：澄清与辩护(2)

法因(Arthur Fine)为代表的自然主义的三种早期版本，回应了某些对各种模糊的自然主义方案的熟知的批评，并阐释了她自己的自然主义改进版本[11]。在这里，笔者将对蒯因的自然化认识论做较为全面且更富于同情的澄清，回应“取代”“循环”和“非规范性”这三种主要反驳，以及威廉姆森(Timothy Williamson)对自然主义(主要是蒯因版的)的三条责难，由此为蒯因的主要论点及其论证做出辩护。
一、什么是蒯因的自然主义
在这一节，我将讨论蒯因对自然主义的多种刻画，并澄清他的自然化认识论方案及其特点。
(一)蒯因对自然主义的刻画
自然主义在哲学中有着悠久、丰富而复杂的历史，但蒯因对它的倡导在当代哲学中最具影响力。自然主义分为两种。形而上学的自然主义断言，世界上只存在科学揭示的自然实体和现象，不存在神、鬼这类的非自然或超自然的实体和现象。方法论的自然主义主张，我们在寻求自然知识的过程中必须依靠科学提供的成果、准则和方法，除此之外没有其他可靠的方法论，特别是没有专门的哲学方法论。
1968年，蒯因在美国哥伦比亚大学约翰·杜威讲座所做的“本体论的相对性”演讲中，首次从杜威那里借用了“自然主义”一词来描述自己的哲学立场[12](P26)。不过，从《经验主义的两个教条》(1951)之前的早期文章到《真之追求》(1990)和《从刺激到科学》(1995)这两部晚期著作，自然主义一直贯穿且始终隐藏在蒯因的许多著名论题背后。例如：翻译的不确定性，指称的不可测知性，本体论的相对性，证据对理论的不充分决定性，温和整体论，拒斥“分析/综合”以及“先验/后验”的区分。在吉布森(R.Gibson)看来，蒯因的哲学中：
自然主义由一对论题组成，其中一个是否定性的，另一个是肯定性的。否定性论题是，并不存在成功的第一哲学，也就是说，在科学之外，并不存在科学可以奠基(即得到证成或理性重构)于其上的先验基础和经验基础。肯定性论题是，科学是衡量有什么东西存在(本体论)以及我们如何知道有什么东西存在(认识论)的尺度。[13](P668)
根据上述观点可见，蒯因持有两种自然主义，但我认为，他关注的重心是方法论的自然主义。我同意麦蒂的说法：“自然主义……不是一种学说，而是一种探究进路；不是一套答案，而是解决问题的一种方式。就其本身而言，很难把它描述为一系列论题：它只能展现在行动中。”[11](P37)我更愿意通过引用蒯因在不同时期的著作，让它们按照年份顺序自己发声：