李公明︱一周书记：作为怀疑论者与独行侠的……思想斗士福柯(3)

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更重要的是，韦纳提醒我们说“每个时代都有它自己的那个鱼缸”（20页），在这里他谈的是福柯思想中的话语、真理与时代关系的论述。“我们每个人只能够在我们自己的时代去思考”——这是福柯的巴黎高师同学让·瑞木松（Jean d"Ormesson）说的，但所表述的是福柯的观点。韦纳对此作了进一步的阐释：“在每个时代里，同时代人都被封闭在话语之中，就像身处一个玻璃鱼缸中一样，他们意识不到鱼缸，看不到鱼缸就在那儿。错误的概括和‘话语’依时代的变化而变化。但在每一个时期内，它们都被认作真理。真理（la vérité）因而总是被化简为讲述真理（dire vrai），简化为时代所囿限的对真理的容忍度之内的言说——尽管这种言说总会被后来时代的人们觉得可笑。”（21-22页）韦纳力图阐释的是福柯式研究的原创性：只能在时间语境中探讨真理，在人类历史的巨大坟场中对“话语”进行挖掘和清理，“以澄清历史地层之间的绝对差异，进而让最后那一批普遍观念走向终结”（22页）。
这当然是历史学家和思想史家的重要工作，“他的根本方法是把文本作者放置在其时代之中去做出尽可能精准的理解”（25页），但同时也是一种对历史的批判性思考：驱除和清算那种普遍的、宏大的历史观，揭示历史现象的独异性与无理据性。进而言之，只要认识到根本不存在普遍的、超历史的真理，一旦看清楚“被那些大词所遮盖的思想和现实”（18页），对历史的批判性思考就必然引向对自己所处的那个时代的金鱼缸的批判性思考。
许多福柯研究者都会同意的是，在福柯的思想谱系中，关于真理、知识和权力的关系是其核心所在，正是在这里凸显出福柯作为权力压迫的揭露者与批判者的思想斗士形象。在韦纳书中的“真理的社会学历史：知识、权力、装置”这一章因此具有特别重要的意义。关于“真理”，福柯所关注的并非“什么是真理”，而是真理是如何在历史中被建构、被讲述以及如何反过来形塑了历史。福柯自己说过，他全部工作的目的就是来说明“整套实践和真理统治是如何联合起来构成了一种知识-权力机制（或装置：dispositif）的”。韦纳对此的阐释是：“凡是被信以为真的必将获得服从。现在就来让我们看看这种权力：所有这一切是怎么铸成这一权力的呢？它之所以会出现，是因为‘话语’给现实打上烙印，而在现实中权力无所不在，这一点我们会很快看到。凡是被断定为真的，都要求得到服从。