李公明︱一周书记：作为怀疑论者与独行侠的……思想斗士福柯(4)

”（171-172页）对于那些被建构的“真理”和被讲述的同时也被人们信以为真的观点如何在现实生活中转化为约束性和压迫性的权力，凡是有观察力和思考能力的人们应该都并不陌生。
但是按照韦纳的解释，福柯也并没有把所有权力都看作是恶魔，下面的这两段论述是对福柯权力观的精准概括：“政治哲学太过经常地将权力简化为集权政府、利维坦这个末世的巨兽。但权力并非只源自这令人厌恶的一极，‘它的传布借助于某种毛细血管组织，这组织如此繁密，以至于我好奇是否还存在权力不起作用的地方’。……对社会起促成（或禁止）作用的，不仅有中央权力的活动，而且还有不可计数的细小权力。若无这一丛丛细弱微毫的细小权力，利维坦将寸步难行——不是因为所有权力都来自中央，也不是因为利维坦无所不在，而是因为在这利维坦下面除了抓不住的不断流动的沙子之外再无他物。”“我们逃离不了权力关系。单从另一方面来说，我们也时时处处地在改变着这些关系。权力是一种双边关系。它总是伴随着我们或多或少进行抵抗但却是自由地（是的，自由地）达成同意的服从。
”（173-174页）这是比认识到话语以“真理”之名如何转化为权力更重要的问题——无论服从还是抵抗，都是取决于被施行权力约束的对象的同意或拒绝，在那个金鱼缸里没有谁是真正无辜的被约束、被压迫者。
而所谓的“装置”，这是福柯关于权力的实现机制的形象表述，甚至可以让人联想到当代艺术中的装置艺术——在不失水准的情况下它们都是某种观念的实现机制。韦纳的阐释是：“装置与其说是制造了我们的某种决定机制，不如说是一种藩篱，我们的思维和自由要以之为参照做出或不做出反应。……它是‘具有某种效能的’一种工具，这种‘效能在社会中引发某种后果，产生某种事情；它必定是有效果的’。它的影响不只限于知识对象；它还作用于个体与社会；当然，作用就必然引起反作用。‘话语’发布命令、施行镇压、诱导劝说并进行组织。它是规则与个体之间‘联系、摩擦，乃至可能的冲突的交汇点’。”（174页）当人们面对作用于自己的权力约束的时候，对于何谓“具有某种效能的”工具就不难理解；另外，只要稍微关心一下最新的话语变化，也就不难发现话语与装置的联动关系。
在经过深入的思考之后，还是要回到作为怀疑论者和独行侠的形象上来。韦纳说“福柯既非虚无主义者亦非主体论者，既非相对主义者亦非历史主义者。正如他所承认的那样，他是怀疑论者”（69页）。他想起了福柯那句确凿无疑的原话：在他去世前二十五天，一位敏锐的访谈者问他：“如果您认为不存在普遍真理，那么您是怀疑论者吗？”“绝对”，福柯回答说。“就这么一个词。福柯质疑所有无所不包的真理，质疑我们那些伟大的、无时间的真理，这就是他全部的工作。”（同上）福柯告诉韦纳，对海德格尔来说，伟大的问题是去认识“何为真理的基础”；在维特根斯坦看来，重要的是去认识当我们谈论真理时我们在说什么；“但就我的观点而言，问题在于：真理何以如此不真？”（同上）这是从最根本问题上进行思考的怀疑论者。