奥尔蒂斯与他的“烟草-甘蔗”情结(2)

奥尔蒂斯正是在这样一个时代接触了流行于欧洲学术界的“实证主义”思潮。奥尔蒂斯的朋友和导师中有西班牙社会学奠基人曼努埃尔·萨莱斯-费雷 (Manuel Sales y Ferré，1843～1910) ，有意大利犯罪学大师切萨雷·隆布罗索 (Cesare Lombroso) 和恩里克·费里 (Enrique Ferri，1856～1929) 。欧洲实证主义表现出将社会科学自然主义化的倾向。像历史上各种新潮思想一样，它新颖有力的观点曾吸引了一大批来欧洲求学的“边缘国家”年轻人。但是，拉丁美洲的历史现实和古巴独立运动的背景在古巴造就了一种激进、进步的实证主义思想。奥尔蒂斯的学术生涯几乎自起步之时就带上了这种色彩。知识分子的诚实和对真理孜孜不倦的追求使奥尔蒂斯走上了自己的人生道路和学术道路。
在14岁时写出的中学生文章《梅诺卡方言》里，奥尔蒂斯就已表现出对社会文化研究的天赋和浓厚兴趣，他一生没有离开宏观意义上的社会学研究领域。但是，他的道路越来越偏离西方的“科学主义”，研究中的历史因素和社会伦理因素越来越多。他的道路最终证明，真正科学的学术研究不仅在人文社会科学领域，而且在自然科学领域都与研究者的立场、感情和他所处的时代密不可分。他早年接触的“社会科学自然主义化”倾向很快在血雨腥风的美洲大陆向人文社会化转变。这是一种从“非人化”向“人性化”的转变。其实，拉丁美洲优秀的理论研究都带有这种色彩，比如20世纪五六十年代涌现出来的“解放哲学”“解放神学”“解放教育学”以及经济学科中的“依附论”，等等。
完成于1906年的《黑人巫师》 (Los brujos negros) 是奥尔蒂斯的第一部作品，在这部早期作品中他已表现出与欧洲主流所不同的反种族主义倾向。19世纪末20世纪初，对“野蛮人”“非正常人群”“犯罪群体”的研究很时髦，奥尔蒂斯的导师隆布罗索曾称这些人是“欧洲灿烂文明中的纯粹野蛮人”。奥尔蒂斯的选题当然也受到了潮流的影响，试图表现美洲黑人巫师中“残存的野蛮因素”。但是，奥尔蒂斯却从这里起步，探求现象背后的成因和本质，逐步走向对种族歧视的否定。果然，仅4年之后，1910年他就写出了《非洲裔古巴人的反叛》 (Las rebeliones de los afrocubanos) 。1914年他发表了重要演说《让我们成为昨天的他们》 (Seamos hoy como fueron ayer) ，宣传向历史寻求真理，号召对殖民主义的批判，鼓吹美洲人民依靠自己救自己。