奥尔蒂斯与他的“烟草-甘蔗”情结(3)

1916年他写出了纯学术著作《指纹认定》 (La ientificación dactiloscópica) ，这是该专业第一部专著，受到了国内外专家的赞扬。就在同一年，他发表了《黑人奴隶》 (Los negros esclavos) ，从此开始了对黑人文化的研究。这是他的系列研究《非洲裔古巴人下层社会》 (Hampa afrocubana) 之一。但是从《黑人奴隶》开始，作品中的实证主义“生物决定论”印记逐渐淡化，研究中的历史因素、社会因素明显增加。奥尔蒂斯的深刻转变来自古巴乃至整个拉美进步知识分子传统中注重道德因素的影响，来自对祖国真诚的热爱和责任感。他的这种转变远远完成于古巴革命出现之前，因而对研究知识分子道路更有价值。奥尔蒂斯的理论修养基本上是实证主义式的，这种注重经验、注重调查研究的方法论在上述思想感情倾向的指导下，有助于他克服唯心主义影响，接近真正“科学”的结论。
奥尔蒂斯曾于1915年加入古巴自由党，并成为众议员，7年后，因不满政客行为，渐渐退出政坛。同时，奥尔蒂斯开始接近左翼知识分子，创办了一系列研究本国国情的学会和重要杂志，但始终没有放弃文化研究。1926年奥尔蒂斯在发表了《古巴刑法草案》 (Proyecto de Código Criminal Cubano) 之后，彻底放弃了犯罪学专业。他认为最危险的罪犯是形形色色的当代政治集团。
1930年，奥尔蒂斯因不满本国赫拉尔多·马查多-莫拉莱斯 (Gerardo Machado y Morales) 的独裁统治，流亡美国。在美国，奥尔蒂斯批评美国政府的政策，与美国进步知识分子来往，并继续关于早期殖民史、古巴历史和非洲历史的研究，为日后写作《烟草与蔗糖在古巴的对奏》打下了基础。
1933年奥尔蒂斯回国。1942年他发表《马蒂与种族问题》 (Martí y las razas) ;1945年发表《关于种族问题的欺骗》 (El engaňo de las razas) ;1949年他在为美国拉丁美洲学者刘易斯·汉克 (Lewis Hanke) 关于拉斯卡萨斯的著作所作的序中称这位西班牙传教士、“印第安人的保护者”是“伟大的美洲人，伟大的古巴人”;1950年他在《古巴音乐中的非洲因素》 (La africanía de la música cubana) 中深入分析古巴的混血文化;1951年他写出了《古巴民间文化中的黑人舞蹈和戏剧》 (Los bailes y el teatro de los negros en el folclore de Cuba) ;1952年五卷本《非洲音乐传统中的乐器》 (Los instrumentos de la música afrocubana) 出版，受到音乐界高度重视。