我“吃”，故我“在”(2)

《吃的哲学》，[荷]安玛丽·摩尔著，冯小旦译，密涅瓦 | 上海人民出版社，2023年3月。
“承认他者就是承认饥饿，
承认对方就是愿意给予。”
与其他哲学人类学家一样，列维纳斯对那些消解个体性的社会学图式表示怀疑。他写道，人类主体“不是通过它对整体的参照、通过它在一个体系中的位置来定义的，而是从其自身出发来定义的”。然而，列维纳斯思想中的主体并不是无端冒出的。列维纳斯明确地关注了“自我”是如何产生的：“从自身出发这一事实，等同于分离。”一个人成为主体的方式是将自身与母亲分离。母亲首先怀上并生下了她的婴儿，然后继续给婴儿哺乳。
因此，主体在后来的生活中遇到的所有面孔都有一种令其宽慰的光芒，尤其是那些女性的面孔，她们让他重新想起了属于母亲的主体：“面孔的舒适感给人安宁……原先始于女性面孔的温柔，能够使已经经历分离的存在重新想起它自己。”在主体与他的母亲分离之前，他们的关系一直是一种非语言的滋养关系，或者用列维纳斯的话说，是第一种“人与人之间的关系，不是与对话者的关系，而是与女性他异性的关系。这种他异性位于语言之外的另一个层面，绝不代表一种被删节的、结巴的、仍然是初级的语言”。母亲喂养她的孩子时，提供的营养保证了孩子的成长，同时也是欣喜的。“在毫无效用的情况下，在纯粹损失的情况中，无偿地享受其中，不涉及任何其他东西，纯粹地耗费——这就是人。”

电影《冬天的故事》剧照。
阿伦特认为，吃分散了对那些更有价值的努力的注意力；对梅洛-庞蒂来说，吃是认知的一个先决条件，无关紧要；约纳斯认为，吃是一种保证生命存续的活动，更高尚的追求可以在此基础上展开。与此相反，列维纳斯非常珍视吃。对他来说，吃是人类能够在“毫无效用”和“无涉他物”的前提下享受的东西。然而，故事并没有就此结束，因为终极的道德行为是放弃这种快乐，将自己的食物提供给陌生人。这就是列维纳斯伦理学的核心场景：我坐在桌前，一个有需要的陌生人敲门，而我打开门，看着陌生人的眼睛。在这种面对面的交流中，我认识到对方既是我的他者，同时也是相似的人。这就会促使伦理主体邀请陌生人进来，并给他提供食物。“承认他者就是承认饥饿，承认对方就是愿意给予。”