中国书法艺术博大精深，超乎想象，来看看佛法怎么说

书法离不开文字，它是艺术在文字上的具体表现。文字的产生，出于劳动创造。我国传统的说法，最早是《周易》,说“上古结绳以治，后世圣人易之以书契”。后世圣人指的是谁？后魏江式说：“臣闻庖牺氏作而八卦列其画，轩辕氏兴而灵龟彰其彩。古史仓颉览：象之爻，观鸟兽之迹，别创文字以代结绳，用书契以纪事。……迄于三代，厥体颇异，虽依类取制，未能悉殊仓氏矣。故《周礼》八岁入小学，保氏教国子以六书：一曰指事，二曰谐声，三曰象形，四曰会意，五曰转注，六曰假借，盖仓颉遗法也。”(《论书表》)后世圣人指的是仓颉，仓颉不但是文字的创造者，即后来流传的六书也是他的遗法。
在佛典中，也有这样的记载： “昔造书之主，凡有三人，长名曰梵，其书右行；次曰佉卢，其书左行；少者仓颉，其书下行。”(《法苑珠林》十五 《千佛召师》)有的还说 “颉首四目，通于神明”,所以他能创造文字，这些“乃往旧说”(中国古代书法家如蔡邕、卫恒、江式、虞世南、张怀瓘等人所说大同小异),当然不足为训，仅供参考而已。

兰亭序
中国传统书论
中国古代的文字和书契是有区别的。唐人张怀瓘说：“夫文字者，总而为言，包意以名事也。分而为义，则文者祖父，字者子孙，得之自然，备其文理，象形之属，则谓之文；因而滋蔓，母子相生，形声、会意之属，则谓之字，字者言孳乳而浸多也。题之竹帛谓之书。……凡文书相约束皆曰契。契者书其信誓之言，而盟之滥觞，君臣之大约也。亦谓刻木剖而分之，君执其左，臣执其右，即昔之铜虎、竹使，今之铜鱼，并契之遗象也。”张氏又云：“先贤说文字之所起与八卦同作。”(《书断》)文字是书的，八卦一般认为是早于轩辕的伏羲氏画的，文字既然与八卦同作，则书画同源异流(闻一多主张书画异源同流。见《江海学刊 ·字与画》1984年第6期),而非仓颉一人所造明矣。清人徐乾学说： “古者书与画同出，画取形，书取象。凡象形者皆可画也，不可画则无书矣。…