中国书法艺术博大精深，超乎想象，来看看佛法怎么说(3)

周代书法，虽继承殷商，而商周书风则迥然不同。丁文隽谓“商治尚质，故殷契书法质直简古。周治尚文，故其书法亦繁曲奇谲，与殷契之风格不同。周代诸侯力政，各国自成风气，文字异形，书法异势。就现存彝器观之，其书法可分三派： 曰齐，曰鲁，曰楚。齐近于殷代故地，质直之风未泯，故齐书多存殷契遗意，笔画瘦直，结构严整，如《陈曼簠》、《陈纯釜》之类是也。鲁秉周礼，其书法亦笔画繁曲，结构茂密，如《大司徒匜》、楚国雄于南服，民风强悍，其书亦笔画坚凝，结构奇纵，如 《楚国钟》、《禽彝》之类是也。周代诸侯，同姓者多宗鲁，异姓者近齐则宗齐，近楚则宗楚，不独书法为然。《石鼓文》与鲁派相近，为周代书法正宗。”( 《书法精论》上) 以上是我国传统书论。

洛神赋十三行
佛法关于书论的典据
随着佛教文化而来的印度文化，虽没有带来印度书法，在形式上不可能给中国书法以新的技法，但佛教一开始就重视书法，这是肯定的。
书法离不开文字，文字作用极为重要。《瑜伽师地论》云： “随显名句，故名为文。”又云： “云何为文？谓有六种：一者名身，二者句身，三者字身，四者语，五者行相，六者机请。”卷五十二又云：“谓名身句语身所依止性所有字身，是谓文身。”这就是说：文字是用来表达语句中某种概念的。佛家更把字分为字相和字义两方面。《字母释》云： “世人但知彼字相，虽日用而未能解其义。如来说彼实义。如随字相而用之，则世间之文字也；若解实义，则出世陀罗尼文字也。”
学佛的目的是要学六度四摄、度人度己的菩萨。菩萨如何学？一言以蔽之曰：不离世间法而修出世道。《华严经》云： “不坏世间相，而成出世法。”《法华经》云： “治世语言资生业等，皆与实相不相违背。”(转引自《明僧传·释宝印传》)所谓治世语言资生业者，佛家概括为 “五明”,非五明不足以安立世间。《楞伽经》百八句，古佛所传，特提 “工巧技术明处句”,故菩萨应于五明处学。