《佛说灌顶召五方龙王摄疫毒神咒上品经》密义疏(4)

此后可能随着密宗在中国的消亡，本经渐渐不为人所重视，但其中的仪轨仍然保留在部分忏仪之中，如“慈悲道场忏法”以及“弥陀道场忏法”等。其中“柳枝净水”也被汉地佛教吸收为一个较为普遍的仪式，据《释氏要览》卷3记载：「柳枝净水：比人风俗每至重午等毒节日皆以盆盛水。内插柳枝。置之门前辟恶按灌顶经云。昔维耶黎城民遭疫。有一年少比丘名禅提奉佛教。持摩诃神呪。往为辟之疫人皆愈。其禅提住彼国。二十九年。民安。至其迁化。民复遭疫。民思禅徥。遂往其住处。但见所嚼齿木掷地成林。林下有泉。民酌其水。折杨枝扫拂洒。病者皆愈。毒气消亡。辟除众恶。万事吉祥故。」
本经的译者是东晋天竺三藏帛尸梨蜜多罗，汉名吉友，是西域龟兹人（今新疆库车）。魏、晋时期的高僧、佛经翻译家。之所以称为“天竺三藏”大约是因为其来自于西域，按照一般的地理眼光来看与印度同属于西方，印度古称“天竺”，所以以“天竺”指代其本籍；又因其精通经、律、论三藏，所以以“三藏”作为尊称，这和唐玄奘被称为“唐三藏”是一样的。合称为“天竺三藏”。
首先，为什么称之为“经”？经的梵文是Sūtra，音译有多种，如修多罗、修单罗、修妒路等。直接意译就是线。经和线属同义词汇，所以可以通用。意思是指将佛陀留下的言教加以记录整理而以文字形式保存下来，能贯穿法义使其不散失，如同以线贯穿花鬘，令其不至于离散。又译作契经，契是契合的意思，上契诸佛妙理，下契众生根机，所以称为“契”。
可见，凡是佛经，都存在两个面向，两层意义，无论是显教或者密教的经文，都是如此。
两个面向中，一个面向是神圣面向，即面向于诸佛的心要；一个面向是世俗面向，也就是面向众生的心性。例如《六祖大师法宝坛经》中记载慧能大师开示：「佛本为凡夫说，不为佛说。」就是这个意思。所以经是为了契合于众生心性令其能够契入诸佛心要所作的语言上的开示。
两层意义中，一层意义是真实意义，属于佛法所谓的“真谛”，又称为“第一义谛”；一层意义是世俗意义，属于佛法所谓的“俗谛”。俗谛依真谛而得以建立，真谛依俗谛而得以开显。如龙树菩萨在《中论》中说：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。」
因此，在解读经文的时候，就需要同时把握佛经的两个面向以及两层意义，最终进入真谛之中，领悟诸佛心要。这是无论显教经典或者密教经典，无一例外的。当然，显教经典在修学时较偏重于对于其文本的含义的解读，但同时也并不废弃持诵。而密教经典则更偏重于持诵，但也并不一定废弃于对其文本含义的解释。例如唐代一行大师对于《大日经》的疏解，就是很好的例证。日本的空海大师在其《真言密教十卷章》中单独有一卷对真言宗重要的种子字“吽”字的密义进行了详尽的解析，从法身、报身、应身、化身，以及因、行、果等角度来进行层层演绎，极尽理性分析之能事，而并非一概以秘密作为不可说的托辞。