《佛说灌顶召五方龙王摄疫毒神咒上品经》密义疏(6)

《旧华严经》卷二十七「十地品」载，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，诸佛以智水灌其顶，以为受法王职之证明，此称受职灌顶，或称授职灌顶。
又据《旧华严经》卷八菩萨十住品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品等，十住之第十位，称为灌顶住。
以上是显教经论中对“灌顶”主要的诠释。
密教所行的灌顶，总称为秘密灌顶（略称密灌）。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，因为不但有教理，还有相应的仪轨。作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。
在陈义孝所著《佛学常见词汇》中的解释是：“密教有灌顶法，灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意，有种种不同的方法。”
比较二者，显教之中，略偏重于智慧这一方面，所以灌顶主要就“佛智”而言；而密教之中，相对偏重于大悲心这一方面，所以灌顶更包含“大悲护念”这一层含义。
不过从悲智双运的角度来说，这也只是侧重上略有不同。一是以智慧而成就悲心，一是以悲心而成就智慧。至于获得灌顶之后，则并不存在差别。
如果用现代的术语来说，其实所谓“灌顶”，也就相当于“赋能”（empower）。以“大悲水”灌顶相当于意愿方面的赋能，以“智水”灌顶则相当于能力方面的赋能。而真正获得授职一定是两者同时兼具的。
因此，本经名称既然为《佛说灌顶召五方龙王摄疫毒神咒上品经》，其中出现了“灌顶”，显见在对治疫病的时候，“大悲心”与“智慧”这两个方面是同时需要而不可或缺的。
此外，本经还有一个重要的词汇，即所谓“咒”，在某些版本中又写为“呪”，只是字形上的差别。
咒的梵文为Dhārai，一般译作陀罗尼，或陀罗那、陀邻尼等。意译为持或总持，意思是能持善法不使散，能持恶法不使起。
陀罗尼又分为四种：
一法陀罗尼，于佛的教法闻持而不忘，又名闻陀罗尼。二义陀罗尼，于诸法之义总持而不忘。三咒陀罗尼，依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失。四忍陀罗尼，于法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。法义二者皆以念与慧为体，咒以定为体，忍以无分别智为体。
以上是关于“咒”的略说，所以是以定为体，总持教言，具一定的神力，有增长善法、息灭恶法的功用。
以上简略解读经题之中的“经”、“灌顶”、“咒”、以及“密教”等术语，从而便于从整体上把握本经的解读方法和修行路径。