《佛说灌顶召五方龙王摄疫毒神咒上品经》密义疏(8)

一般来说，掠夺型经济更加强调资本的力量，以及权力寻租的机会，因此，人文道德水平也更加容易呈现一种普遍低下的状况。与此相应，佛教所说的“贪嗔痴”三毒也会更加炽盛，而呈现为所谓的“五浊恶世”。
从这个角度来思考，也就更容易理解为什么在本经最后，阿难特别指出本经不但为当时，更为后世，因为从文明的演进来说，物质水平不断发展的趋势是在当时也可以观察到的，而人文道德衰退的可能性虽然并非绝对，但却隐藏着极大的危险。
当然，绝对地将商业文明与佛教所倡导的一种内省的、自足的文明对立起来似乎并不必要，但由此可以看到，本经作为面向未来的言说，具有一种开放性，也具有永远的启示性。正如德国诗人荷尔德林在诗中所说：“哪里有危险，哪里就有拯救。”
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阿难在请问的时候，只提问了疫病的问题，为什么佛在回答的时候，却首先说火灾，然后才说疫病？
这一个问题很重要，但也很容易被忽略。
《一百五十赞佛颂》中说：「或有待其请，或无问自说。初陈施戒等，渐次净心生，后谈真实法，究竟令圆证。」这是指佛说法的常法，本经中佛所作的开示大部分属于“待其请”，但其中也包括了部分内容属于“无问自说”，如此处火灾这一节。《妙法莲华经玄义》卷6中对此解释道：「圣人说法皆待请问，然亦为众生作不请之师，故无问自说。又佛法难知，人无能问，若不自说，众则不知。为说不说，又复不知为说何法，故无问自说，乃所以彰所说。」所以是因为此处所说的法有其特别的深意在。
佛教的世界观是基于“心”的世界观，因此其所提出的救治法与疗愈法也是基于“心”的救治和疗愈，因为佛教认为一切问题根源不外乎“心”的种种疾病。
当然，所谓基于“心”的治理和疗愈，有两条路径：
一是心不依托于外力手段而直接发挥作用，一般来说，这表现为一种神通力量，属于对现象世界的神圣干预，是圣者所具备的能力，其中，声闻乘与菩萨乘对于圣者的定义是不同的，在声闻乘中，须陀洹以上果位为圣者，也就是断了见惑，而在菩萨乘，则以初地以上菩萨为圣者，也就是获得无生法忍；另一种则是心依托于、借助于外力手段而间接发挥作用，这就是我们通常的治理与疗愈手段。但其核心仍在于心，由于心的转变而带来行动的改变，进一步获得结果的改变。作为未曾进入圣者阶位的贤者或者凡夫来说，可以使用而且有效的主要是后者的方法。如果未入圣位，而说单纯持诵经咒就可以对治疫病，则是一种不恰当的认识。