《佛说灌顶召五方龙王摄疫毒神咒上品经》密义疏(10)

事实上，在这个欲望的世界之中，贪心越重，往往也越容易取得世俗的所谓成功，因为贪心与世间法比较相应。这是与生俱来的习性。
因此，为什么有人嗜好野味等食物，实际上不仅仅是一个关乎道德品行或者饮食口味的问题，也是一个需要在欲望层面加以审视（佛教有时称之为“观”，英文examine）的问题。这正如情欲的种种异常态的表现，也是一种欲望的变形，而其根本在于根植于人的本能之中的“贪”。这就是佛教的欲望学所审视的对象。
常常见到的一种观点是，人类已经驯服了几种可以食用的野生动物，作为家养动物，补充肉类来源，不应当再去食用其他野生动物。但是实际上，正如人类也已经对情欲进行了规训，但是必然有在规训之外的异常情欲表现一样。
当然我们可以通过卫生学、通过立法，来对这个问题进行处理，而佛教对此的处理路径与方法则是回到心性上面，回到欲望上面，通过审视欲望，去除过度的欲望，回归心性的清净，来进行处理。这也就是佛教之所以强调“心”的重要性的意义所在。
因此，虽然阿难仅仅问及疫毒的问题，但佛如实照见嗔与贪经常共存的实相，由贪而起嗔，因嗔而助贪，所造业则更重，不但有疫病生起，更将有火灾发生，所以一并作了开示。
如果我们对世间现象进行观照，作一种海量数据（Big Data）的分析，很可能也会发现嗔与火灾的关联较多，比如说一旦战争期间，由于枪弹、炮火、导弹、核武器、故意纵火等原因，常常引起火灾。而嗔又往往由于贪而引发，出于利益争夺、利益维护，导致人际之间、国族之间种种纷争。而由于贪所引发的疫病确实较多，因为贪而引发的饮食不加节制、以及未加防护的纵欲行为所导致的免疫系统功能低下或失调，乃至在面对各种细菌病毒时，更加容易被入侵机体。
即便我们对于因果业报之说有所保留而未必全然接受，但是通过现象的归纳与分析来看，“嗔”与“贪”的心理状态对于人类的身心健康确实会带来许多危害，这是显见的事实。而贪与嗔如果追根溯源的话，其根源仍在于痴，这个痴也就是对于实相的迷惑与无知。因此，若要从根本上对治，就需要从无明上下手，这也就是以下经文中的密义。
面对疫病等灾害，舆论也往往会有“天灾”与“人祸”的比较的说法，即便说疫病出现属于不可抗力，但疫情一旦出现之后，如何面对，如何处置，则体现出了种种不同心行，而由于不同心行所导致的次生性灾害，带来的损害往往更大。主事者为了官位或者为了其他利益，隐瞒疫情，或者不采取作为，实际上，何尝不是“贪嗔痴”的种种表现？不但当权者如是，一般民众之中的哄抢行为、欺骗行为、排外行为，也何尝不是“贪嗔痴”的现行？当然在一种集体性恐慌之中，后者比前者更加应当谅解，但也可见贪嗔痴等心行的隐微。