《佛说灌顶召五方龙王摄疫毒神咒上品经》密义疏(9)

因此，为了更好地了解如何通过心的转变而发挥作用，就需要对心的疾病作进一步认识。
心的疾病最主要体现为三种，也就是佛教中常说的“三毒”的概念，包括：贪、嗔、痴。有时候也会看到“婬怒痴”这样的提法，其实就是“贪嗔痴”一种转换的表述，如《维摩诘经》中说：“不断婬怒痴，亦不与俱。”是用“淫”替换了“贪”,因为“淫”是“贪”的一种集中与较高表现，虽然“贪”的含义比“淫”要更广。“三毒”再进一步展开，就成为“五毒”，也就是加上“慢”和“疑”，成为：贪、嗔、痴、慢、疑。
三者之中，何者为根本呢？以痴为根本，痴就是无明，是一切烦恼的总根源。何者为最重呢？嗔为最重，因为嗔心的烦恼程度最严重，故其所造的业也最重，所受的果报也最重。何者表现最明显呢？一般来说，贪最明显，嗔常常被隐藏起来，而痴在很多时候也不易察觉，所以贪是最明显的行动的驱动力。
当阿难提出疫病的问题的时候，依据佛教的诠释理论，从起源上来说并不能离开心的范畴，也就需要从“心”的角度来予以思考和回答。
“嗔”的极端表现是什么呢？就是“杀”。因此，佛说“其国人多杀群生，无有慈心，以杀猎为业”，这是就嗔而言。有嗔心而后起杀心，有杀心而后有杀行，造杀业而后受火灾之报。为什么是火灾的果报呢？首先，从从烦恼的属性来说，嗔心是热恼之心重，所以引发火大。其次，火灾为害，不但作为正报的身体被烧死，并且连同依报的财产也一起被焚尽，从造业与受报的轻重上来说，因为业重所以报也重。
“贪”的极端表现是什么呢？其一为“食”，其二为“淫”。所以佛说“此国中人又网水中鼋鼍鱼鳖，杂类众生不可称数，而噉食之以为美饍”，这里主要是谈论表现为“食”的行为的贪。孔子说“食色性也”，也就是说在欲望世界之中的人最主要的、也是最基本的两种欲望表现就是“食”与“色”，即饮食与情欲。这两者往往又交织在一起，所以有“通往男人的心要先通过他的胃”这样的说法。为什么是疫病的果报呢？从烦恼的属性来说，贪心是黏着之心重，所以引发水大。经中说“作毒蛟龙吐种种毒气犹如云雾”，云雾中多有湿气，而夹杂着毒气，所以导致疫病。再从造业与受报的轻重上说，疫病主要是摧毁正报的身体，而不一定涉及依报，业较轻则相对报也轻，当然，具体仍要看贪所造的业的大小。
根据佛教教理，世界可以分为三个层面：欲界、色界、无色界。在欲界之中，贪嗔痴三者系一种共时性的存在。当然，如果通过一种自觉的修行，有可能完成对于嗔的克服，例如修行达到初禅，嗔心就被暂时制伏而不起现行，但是贪的克服则更难了，因为欲望的世界也就是各种贪爱、取着的世界，所以才有“欲界”的命名。