《佛说灌顶召五方龙王摄疫毒神咒上品经》密义疏(7)

从修行的方法来说，本经主要可采取：
持诵——这是就文本本身来说；观想——这是就文本中所展开的描述内容来说；思惟——这是就经文的含义来说；行持——这是就依经教中包含的教理来说。从修行的内容来说，本经主要包括：
戒学——经中所说“五戒十善”等，上述的行持就是戒学的方法论；定学——经中所说“诵说如来召龙神咒”等，上述的持诵与观想就是定学的方法论；慧学——经中所说“为王说法示教利喜”等，上述的思惟就是慧学的方法论。三学之中，本经多说定学，略说戒、慧之学。这并不是有所轻重，而是慧必定要由定而发，同时，若戒学不圆满，定学也不能成就，所以实际上三学同时包括了。此外，本经要示现神通力，而神通需要依定发起，这也是一个重要原因。
以下就进入前面所列的八个问题，逐一来展开讨论。
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为什么维耶离国会发生疫病？
先从人文地理的角度来考察。维耶离国即跋阇（Vji）国，印度次大陆佛陀时代十六大国（十六雄国）之一，都城为毗舍离（吠舍离Vaishali），是当时印度次大陆的八大商业城市之一，为恒河中游的交通中心，由于贸易发达，各种饮食也较为混杂，其中渔猎所获食用较多。
佛曾经在《生经》卷5中讲述自己的过去生曾为鱼，并被维耶离国人捕捞食用：「告诸比丘：尔时鱼者，我身是也；尔时食我肉者，今维耶离国人是。」因此，如果从商业文明的角度来看，维耶离国当时属于较为先进的城市，但是一种商业文明的发达并不必然代表人文思想的进步，从佛教角度来说，贸易发达，商业繁荣，也有可能进一步增长众生的邪见，助长众生的邪行。
当然，不能将富庶程度与道德水平作简单的联系，《论语·子路》篇中专门有一章讨论这个问题：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”因此，富庶的经济可以为人文思想的进步创造条件，当然在某些情况下也可以构成进步的阻碍。
此外，不同的经济形态也可能导致不同的人文价值的取向。
经济形态可以大致分为三种：掠夺型经济（Predatoryeconomy），生产型经济（Productive economy）以及创意型经济（Creative economy）。三种经济形态在大部分时候呈现混合式的形态，以共生的形式存在，但是在一个经济体中，往往会有某种经济形态占据更加主要的地位。掠夺型经济形态一般包括金融、地产、贸易等；广义的生产型经济则包括农业与工业产品的生产与流通；创意型经济主要在文化、教育、IT、科技等领域。