南哲思享｜刘怀玉、王赛：改革开放新时期存在主义马克思主义在中国学术界的理论旅行——以萨特为例(5)

从卢卡奇以来，主体性转向与异化批判就是“西方马克思主义”的核心关切，存在主义马克思主义更是把这一核心关切发挥到极致。“异化”被存在主义马克思主义者发展成为描述个体心理体验的概念，被引入日常生活的方方面面。他们认为“异化”已经丧失了它在经济上的贫困形态。异化在现代社会表现为丰裕社会中的匮乏，自由之中的不自由，对自己的漠不关心等。通过无产阶级的政治革命来消除异化的方式遭到了根本的质疑。萨特和梅洛·庞蒂都用生活谋划代替了历史规划，高兹挥手告别了无产阶级，列斐伏尔则企图通过日常生活的革命来消除异化。
主体性转向的趋势在当代西方社会思潮进入中国时便开始孕育，到了90年代初的时候引起了哲学界的大讨论。张一兵先生做出开拓性的贡献，他的《西方人学第五代》《折断的理性翅膀——“西方马克思主义”哲学批判》《马克思历史辩证法的主体向度》这三部著作是从主体角度考察“西方马克思主义”和马克思历史辩证法的代表。这一时期也出现了一系列关于“主体性问题”的论文。魏小萍教授在1994年对国内关于“主体性问题”的研究做了综述，她指出，主体性问题首先是作为一个综合性的问题为人们所关注，继而又向认识论和社会历史观这两个领域具体地分化和发展。俞吾金，陈学明两位教授合著的《国外马克思主义哲学流派新编（西方马克思主义卷）》一书产生了广泛的影响，该书在徐崇温和李青宜两位先生的基础上，对存在主义马克思主义做了更为详尽的介绍，如将存在主义马克思主义的开创者追溯到马尔库塞，列斐伏尔的“政治异化”思想开始被正面涉及等。
（三）世纪之交：马克思主义哲学的“生存论”转向
值世纪之交，关于哲学研究中的“范式转换”的呼声越来越高，高清海、徐长福1998年发表的《力求哲学范式的尽早转换》一文是其代表。随后，贺来发表《“现代性”的建构——哲学范式转换的基本主题》一文，他立足于当代中国人生活方式的转变，认为应该把“现代性”的建构作为当代哲学范式转换的主题，并认为这一主题有助于实现中国传统哲学、马克思主义哲学，西方哲学的“内在的交融”。俞吾金先生为《当代国外马克思主义评论》所作的发刊词《马克思仍然是我们的同时代人》产生了强烈的思想冲击波，他呼吁学术界立足于当代人的生活旨趣，努力揭示马克思的当代意义。当代哲学的“生存论转向”便是世纪之交哲学研究中范式转换的积极成果。多数学者认为，对生存问题的哲学研究滥觞于西方存在主义哲学。在此背景下，对存在主义马克思主义的研究便与马克思主义哲学的“当代性”问题直接联系在一起，助推了马克思主义哲学的“生存论”转向。