南哲思享｜刘怀玉、王赛：改革开放新时期存在主义马克思主义在中国学术界的理论旅行——以萨特为例(6)

对马克思主义哲学进行“生存论”建构的学者有很多，但也不乏批判者。关于马克思主义哲学的“生存论转向”，赞同者认为，马克思主义哲学的当代意义在于，它超越了近代主客体二分的实体主义的认识论哲学范式而转向现代的主客体统一的生存论哲学范式。相对于认识论路向，“生存论路向的原则却是要求自身达于使得概念的，逻辑的和反思的世界得以成立的更具本源性的领域，因而其性质是前概念的，前逻辑的和前反思的”。批判者认为，马克思不是存在主义发动的“现代哲学范式革命”的同路人，马克思主义哲学的“生存论转向”是把马克思主义哲学生拉硬拽到现代西方哲学的语境之中，强行比较与对话，问题的关键不在于先验地建构一种哲学范式，而在于一方面回到马克思的经典语境，另一方面，立足于中国当代现实，“接着马克思”讲下去。然而，不管是赞同者还是批判者，存在主义马克思主义是争论双方共同的理论资源。
（四）新世纪以来：学术化、专业化、流派化，以及与当代西方社会思潮的融合
新世纪以来，学界对存在主义马克思主义的热情逐渐减退，但学术研究却更为深入。存在主义马克思主义研究的重点，越来越倾向于学术化、专业化、流派化、个案化，同时又和当代西方社会思潮的转变联系在一起。比如，列斐伏尔原来是一个批判异化的理论家，但现在变成了城市社会，消费社会，空间转向的理论家。萨特从“人学辩证法”的奠基人变成了巴迪欧意义上的生命政治哲学的先驱。高兹提出的“告别无产阶级”主张在八九十年代影响很大，但现在学界更关注他的生态学，他是新世纪以来我国方兴未艾的生态学马克思主义的鼻祖。梅洛·庞蒂一直以来都是一个若明若暗的人物，他对中国的影响也像他的哲学一样暧昧，模糊和复杂，马克思主义哲学领域关注他的《知觉现象学》《辩证法的冒险》以及新近出版的《意义与无意义》这三本书，从早期关注他对马克思主义哲学所做的存在主义理解，到新世纪以来关注他对马克思主义哲学基础理论研究的启发。
二、萨特“存在主义的马克思主义”在中国的思想效应
国内对于萨特的存在主义马克思主义思想的研究大致可以分为四种进路：第一种进路是对萨特的存在主义马克思主义思想做整体研究，通常采取博士论文的形式；第二种进路是对萨特的存在主义马克思主义思想中的核心概念进行研究，以期达到窥一斑而见全豹之效果，如对“个人实践”“匮乏”“总体化”等概念的研究；第三种进路是将萨特的存在主义马克思主义纳入当代国外马克思主义思想谱系之中，在整个国外马克思主义思想的大背景下研究和评价其思想；第四种进路是在当代法国哲学的语境下探讨萨特的思想，包括两个方面：一是萨特与梅洛·庞蒂，萨特与阿隆之间的争论，二是萨特与后现代哲学之间的关联。