为什么潮汕歌谣传承至今？(5)

“潮州歌谣第一人”丘玉麟在《潮州歌谣集》再版序言中写：“国内的爱读潮州歌谣的朋友，无具是农工商界的朋友，我很诚恳地盼望你们各人有一册潮州歌谣。这册中的歌谣大部分是你们这平民阶级的产品。歌谣可承认为文学，编印成书，第一次到你们的手头，你们就能觉悟时代已变化了，这自来被贵族文学所摈弃的民间歌谣，已成为有价值的平民文学了！你们可以产生文学作品了，文学不仅是有暇阶级，豪富阶级之专有物，乃是各阶级的共有了。这次歌谣再版，册数增至3000份，目的正是要这平民文学作品普遍播流于各界，为各阶级的共有物。”
为什么潮汕歌谣传承至今？
《澄海县志》载：“畲歌触物兴怀，连类见义，咏叹淫液，有使人情深而不能自已者，其词意雅俗非所论也。”当潮汕歌谣让人“情深而不能自已”时，规训被打破，关于艺术的革命即已达成，传承已经开始。
■特写
总有人在歌唱
回到最初的问题，怎样才是潮汕歌谣？
社会学家鲍曼提出“液态社会”这一概念，其主要特点为即社会生产方式的流动性、思维方式的碎片化和行为方式失范化，随着交通、通信和传媒技术的巡视发展，人类原有的社会结构、组织模式和思想观念被不断溶解、重构。
与潮汕人、潮汕文化、潮汕方言一样，潮汕歌谣同样身处在这个信息高速流通、生活方式急剧变化的时代。丘玉麟在《潮州歌谣集》初版的序言中所担忧的是，“月明之夜，佳节良辰群集阶前树底，优闲地曼吟低唱着儿歌小曲的妇女孩童们将被猛狮般的经济势力所驱迫而入工厂苦作”，而如今，与经济势力一同而来的还有更加迅猛的流行文化与大众娱乐。未来，潮汕歌谣传承的场景应该是怎样的？
懒猫乐队成立于深圳，主唱林书盛是澄海人，使用潮汕话演唱的民谣是懒猫乐队的一个特殊。林书盛最早在歌曲中放入的潮汕歌谣是《过暹罗》。练琴的时候，这段小时候听到的歌谣片段在林书盛耳中出现，他在网上找到全文，写成《过暹罗》。之后，林书盛在一个旧书店里看到了《全本潮汕方言歌谣评注》，觉得“捡到宝了”，开始有意识收集潮汕歌谣，顺着书中的指引到旧书网上买来更早出版的《潮州歌谣选》《潮州歌谣集》。通过潮汕歌谣，林书盛了解到许多纯正的潮汕方言的用字、民间的习俗以及方言，感受到方言独特的美感。林朝虹表示，潮汕歌谣是“有韵”的潮汕方言，保留了大量的古语词，古语词频频入歌，其语言价值不可忽视。
在谈到潮汕歌谣未来的传承场景时，林朝虹介绍了这些年做的活态保护工作，“我们做的不仅仅是‘从童谣到童谣’，而是‘从童谣到乡土’”。陈平原联合林伦伦、黄挺带领林朝虹团队编撰的《潮汕文化读本》，其一、二年级的教材引入童谣文体，以文本为中心，从童谣到乡土，通过童谣，把方言与乡土连结起来。《潮汕童谣绘本》则融合了潮汕童谣这种具有声律美感的文学与具有视觉美感的连续性图画语言的绘本艺术，让潮汕童谣在图画与文字两种媒介的密切合作下，表达出更丰富的、更具乡土气息的意涵。当儿童能继续把歌谣唱下去，其中音韵的美感、乡土的记忆、艺术的本真，便也得到延续。