王伟：越界与跨域—两岸共同记忆场中的陈三五娘传说及跨文类改编(10)

在这些记忆，概括宗教信仰、庙会科仪、原住民（平埔族、高山族）生活习俗、戏曲（歌仔戏、布袋戏）、民俗记忆、生活习惯……，可说企图一网打尽，也因此造成小说有如文化小百科。这样的民俗操作，若未经适度消化或妥当安排，便会造成小说阅读的障碍。或许这种断裂、跳跃式的书写，是后现代与后殖民并置的操作” [16]66-74。
不言而喻，施叔青关于闽台往事异质性段落的当下讲述似乎陷入一种“表述的焦虑”，进而成为一种永无休止、毫无遮拦地关于讲述的讲述，而其往复辗转的话语碎片亦跳跃为话语自身的表意期待，或许其确有必要从空明的地平线上调转回头，通过获得故事以获得表述本身。

《荔镜记》
五、凝视闽南：跨越文类的文化变奏
哈佛大学东亚系教授宇文所安(Stephen Owen)曾经说过，“一部作品不仅应该被放在这种文类的历史里加以讨论，而且它还隶属于一个我称之为‘话语体系’的系统，这个系统指的是在某一特定的时间阅读、倾听、写作、再生产、改变以及传播文本的团体。学者们时而指出一种文类会‘影响’另一种文体，但是这样的看法却给不同的文类分了原本并不存在的‘先后’，而且还隐含一种文类凌驾另一文类的意思，从而把文本之间复杂关系单向化了” [17]237-254。
诚哉斯言，其实包括“戏迷”在内的大多数人更多时候乃是借助（抑或是擅用？）连环画、文言小说、白话小说、俗曲唱本（台湾地区称之为“歌册”⑧）、剧本文学等诸多琳琅满目的故事变种，在暇隙之处、悠闲之时做案头欣赏，想象性地补足或曰代偿口头文学、戏曲搬演与生俱来的审美缺憾。

《荔镜记荔枝记四种》
当然限于资料匮乏与年代久远，发轫于闽南民间传说的“陈三五娘”，是先有小说，还是先有戏曲，就如同先有南音还是先有梨园戏的问题一样，一直是个众说纷纭、争议不休的热点议题。