女娲、洛神、女英，为何可能是同一人？答案：伏羲、太皞、舜关系(4)

在《管子·侈靡篇》、《史记·三代世表》、《四库全书》版《史记集解·五帝本纪》等文献中，以及《史记·五帝本纪》正义引《帝王世纪》“帝喾”均写作“帝俈”，《尚书大传》又作“帝告”；
而太皞在《楚辞·远游》中又作“太皓”，在《淮南子·览冥训》中又作“太浩”，司马贞《三皇本纪》杜预注亦曰：“太皓伏羲氏”。
学者童书业据此推论太皞就是帝喾。盖因喾、俈、皓、浩、皞等字古文皆通。
《潜夫论·五德志》以帝喾为太曎（暤）后嗣，号高辛。王树明则以陈为太皞遗墟，《史记·陈杞世家》“陈胡公满者，虞帝舜之后也…封之于陈，以奉舜祀”，证明虞舜即太皞。

至此可知，在浩如烟海且常常相互抵牾的古代文献中，帝俊、帝喾、帝舜的称谓是可以互换的；帝俊为帝喾、帝舜的神话化身，帝喾在文献中又可与“太暤”互换，故知帝舜亦可以太皞为号。

5、女娲与洛神

《楚辞·天问》：
“女娲有体，孰制匠之？舜服厥弟，终然为害。何肆犬豕，而厥身不危败？”
屈原在这段文字中，大意是说：
又是谁把女娲（的形体）弄成这个样子？舜善待其弟，其弟却没有人性，总想害死他，怎么就没有发生危败之厄呢？
争议的焦点是女娲怎么会出现在这里？朱熹集注以其“上句无伏羲字，下句则怪甚，而不足论矣”。甚至还有人以简册散乱，由他处混入作解。
事实上，如果对帝舜与伏羲（太皞）、女娲之间的关系有所了解，屈原的本意便可释然。
《路史·太皞纪》：
太皞伏羲氏没，“女娣㚿娲立，年百九十有四，葬山阳。…厥妃殒洛，是为洛神，代所谓伏妃者。”
罗苹注曰：
“虙（fu）妃，《汉书音义》如淳以为伏羲之女，非也，明曰虙妃，岂女哉。”
然而，陈厚耀《春秋世谱》也说“华胥生男子为伏羲，女子为女娲”；《风俗通》也有“女娲，伏羲之妹”的说法。之所以出现这种争议，乃是出于对“女娣”的错误理解。