（阅读三原）邓厚忠：沉潜静观人生天地间的尴尬与超拔(18)

3、那么，人们不禁还是要问：何以“静观”、“沉潜”就使三原的诗写能超越后现代主义?况且“沉潜生活”、“静观默察”不也是“古已有之”的东西么?不错，如果我们仅从语言的表层指称意义或者能指意义上去理解的话，“静观”也好，“沉潜”也好，恐怕还有比这更多的东西都是“古已有之”了。但在我看来，三原诗写中的“沉潜”、“静观”不仅如前所论别有涵指，而且三原诗写中的“沉潜”、“静观”还另具意义。
他的“沉潜”诗写过程不再是意识形态霸权话语指向下的“深入生活”、“干预生活”的妄想，也没有文化殖民主义笼罩下后现代主义话语控制中“反叛生活”、“逃离生活”的谵妄；他的“静观”诗写方式不再是佛道浸淫下自我疏离生活亦佛迹道的意念与玄想，也没有饱经苦难沉浮而万念俱灰大彻大悟的士大夫隐遁山林隐逸闹市的闲情与雅兴。
他的“沉潜”使他在诗写过程中不仅能抵达现世生活的底部和根部，沐浴现世生活万象那处处闪耀的神性的光辉，从而使那曾经远去和消失的神性得以浮现和重返，而且能够洞悉生活的真相，并进而意会到诗写言词和生活意绪之间，生活氛围和精神指向之间那种充满“在场感”的互文性；他的“沉潜”犹如一个梦中游弋者对于梦境的感知来感知生活万象，并且在一个个相对静寂的时刻，将世界之夜的“暗”一一指给我们，让我们一起感念生活之光的融融暖意，而不至于在黑暗之中永沉渊底……
他的“静观”是古往今来所有诗人最难得的气度，这种“静观”里罕见的平和与宁谧透射着三原作为诗人那钻石般珍贵的才力；他的“静观”使生活万象光影斑驳，使生活场景无不自然神秘，使一个个生命景象如“人A”、“人B”、“人C”，“诗人甲”、“诗人乙”、“诗人丙”、“诗人丁”犹如夜明的珍珠光芒闪耀，虽然亮光的强弱自有各自的限度，却在整体上构成了生活意蕴的饱满和悠久，并不时散发出生命眷顾下带着露水的清香；他的“静观”不是对生活的反叛与疏离，而是对世俗商业化、物质化喧嚣的反叛与疏离，而是对意识形态下和文化殖民主义中言语暴力的喧嚣的反叛与疏离，而是对消费化社会时代中平淡化的合唱队喧嚣与非个性化特征的对抗与消解；他的“静观”最终就是对后现代主义诗写中浮躁、油滑和装腔作势的再度消解……当许多号称后现代诗人的写作者像当年的军阀一样抢占“城市”地盘割据“城市诗写”的纷纷扰攘时，三原却平静地诗写道——
城市无法歌颂和诗写／这是众所周知的事实／城市是具僵尸／没有一个部位不是坚硬的／就连柔软的心也变得生硬如石／城市是一个美妙的深渊／面对城市／一无所知／进入城市／双目失明