从白先勇到郭强生，台湾“同志文学”也是时代的见证者(4)

八九十年代的艾滋恐惧和羞耻是同志运动的重要遗产
澎湃新闻：
我个人很喜欢锺书元这个人物，我觉得他其实是在承担批判主流同运这一任务的，但是承担批判人物的这样一个主体恰恰就是一个在任何维度上被边缘化的主体，比如他是HIV阳性，是老年同志，事业也失落，所以我在想，你在设计这个人物的时候，是不是就有很明确的意识，要让这样的一个被主流认为是失败的人物来承担批判的角色反而可能更有力？
郭强生：
对，绝对对于主流而言，在经过了这二十多年的同志运动之后，连同志社群内部也出现了主流在压迫非主流，在主流同志社群里头所谓的非主流就是你是HIV阳性，你年纪大，你没有姿色。所以锺书元这样的人物即便放在同志社群里头，他都是失败的，但我希望说，有没有另外一个方式来解读他？我们看完他的故事，是觉得他这一生就是莫名其妙，不值得，是活该，还是说随着时代的变化，我们要停下来，重新去检视他这种“失败”？
像锺书元这样的人物，我们可能会觉得说，我才不要成为他这样的同志咧。但是下一个十年的时候，以后世代的同志又会用什么样的眼光来看待这样的人物？也许会看到所有的让他没有占到好位置的原因，可能是因为他真的很难被收编，很难去假装，那这样的人物，在过去的二十年大家都在兴高采烈去抢位置的时候，大家已经忘记了那个不被收编的意义是什么的时候，会不会有一天回头再看的时候，我们不再觉得锺书元这样叫作失败？这样的人在社会变化起伏的过程中，不光是在同志社群里头，在任何别的领域里，当别的人都在狂欢的时候，很容易把他们看作是失败者，但真的是这样子吗？
澎湃新闻：
这个书是2015年初版的，而朱天文的《荒人手记》是1993年，比较之下，你觉得过了二十年，在艾滋这个议题的呈现上，两者有什么明显的不同吗？
郭强生：
我前阵子看了一个舞台剧，是一个年轻人写的，他也想写1980年代艾滋刚开始的时候同志情人的故事，但我这个年纪的人一看就知道那是他的幻想。因为那个时候，就算你是一个没有生病的人，如果你经历过那个时代，你还是会有一个恐惧感和阴影，那个时候还没有治疗方法，现在很多年轻人觉得反正死不了，但对上一代的人而言，那些阴影跟恐惧是会跟着你一辈子的。这个就呼应到小说里的鬼魂这个事情，那是如影随形的东西，那个东西不是说今天有了治疗方法，有了解药，那过去的阴影就没有意义了，就洗掉了，不成立了，不是这样的。现在有很多人会说，有什么好害怕的啊？还有事后药可以吃，等等等等。但是你就没有想到，从1980、1990年代一路走过来的同志们经历了什么，在那样的境地下他们还是守住了什么东西，才可以让我们在今天可以论述这个议题。所以在回顾的那个眼光，跟当下在现场的那个感觉是不一样的。