从白先勇到郭强生，台湾“同志文学”也是时代的见证者(8)

《惑乡之人》
澎湃新闻：
你前面讲到了台湾殖民的历史记忆在今天的留存，王德威在给《断代》写的那篇文章里，有这么一句话：对他而言，只有同性之间那种相濡以沫的欲望或禁忌，才真正直捣殖民与被殖民者之间相互拟仿的情意结。你怎么理解他这个话？
郭强生：
他主要讲的是我三部曲的第二部，《惑乡之人》，这三部曲有一个连贯性。我在《夜行之子》里头，其实是透过一个同志的视角，要去戳一个东西，主要探讨的是后来所谓的多元文化之后，好像大家各自开一个铺子，我这家跟你这家，好像没有什么关联，所有的身份论述都各自为政了，实际上所有的身份论述都是交缠的啊。你的同志身份跟你的国族认同也是相关的啊，跟你的阶级也是相关的，没有人是单一身份而活的，过去二十多年来就算学术界谈女性主义，也开始注意不同族裔肤色性向的女性问题，怎样能把它全面地串起来。《夜行之子》我就是要讨论美国梦、外来文化跟同志之间的关系。
现在的同志运动老实来说就是一个舶来品，所谓的同志游行、同志打扮、同志电影也好，我们都是接收了别人从19世纪走过的点点滴滴的东西，很自然就接受了西方的成品。大家就会忘记，你在接收了所有这些跟同志相关的新观念的时候，你对于外来文化的自觉性够不够？这是《夜行之子》的主题。
到了《惑乡之人》，我就想，为什么大家写同志，只有现代和当代，那日本侵占时代有没有同志？当然有。所以我把故事回溯到那个时代，里头是一个日本人跟一个殖民地台湾的年轻人，到底谁殖民了谁？两个人在爱情里彼此的纠缠和虐待，这个同志关系呼应了另一层殖民跟被殖民的关系的时候，会让我们看到，那个所谓的同志吸引不只是纯因为肉体。人跟人吸引的因素一定还有很多，位阶啦权力啦对一种未知的文化的想象啦，所有这些都包含在同性吸引力里头，所以《惑乡之人》是用殖民和被殖民来看同志吸引这件事的话。