中国美学史极简大纲(5)

（二）、庄子论美
1、“天地有大美而不言”——美在“无为”：自然无为即是美，而且是最高的美。
2、“圣人法天贵真”——美与真
肯定美与真的一致性，凡美的东西都应该是真实无伪的东西，而不能是虚假做作的东西。要求美必须符合于人的“性命之情”，也就是符合人的生命的自由发展的要求。
3、“美则美矣，而未大也”——对无限之美的追求
美在于“道”的自然无为，而“道”是无所不在的，它是一种创造宇宙的无限的力量，在时间和空间上都是无穷的。
4、“德有所长而形有所忘”——丑中之美
在中国美学史上，庄子第一个明确地谈到了丑的问题，指出了在丑的外形之中完全可以包含有超越于丑的形体的精神美。
5、“孰知天下之正色哉”——美的相对性
第一，美与丑是相对而言的。
第二，同一个对象，由于人和动物的生活习性不同，“其好恶故异”（《至乐》），因而对美丑的感受也就不同。
第三，美是在变化着的。
第二章、两汉美学思想
一、《淮南子》的美学思想
（一）、美学的基础——“道”
无形的“道”是天地万物的本原与基础，“道”是一个形而上的终极本体。“道”是一切美的根源。
对美的追求，使《淮南子》对“无为而无不为”作出全新解释。“无为”只是教人不要违背自然的规律去行动，并不是不要行动。与“无为”相反的“有为”，指的是那种违背自然规律的行动。
《淮南子》代表汉代美学的新倾向——一种对认识、掌握和占有广大外部世界的强烈渴望。
（二）、美的多样性、相对性和客观性
《淮南子》指出美是有条件的。以适宜为美。适宜在于人对各种事物的利用处理是否符合于客观事物的规律。《淮南子》认为世界上并没有绝对完善的美。不能因美的事物有不完善的地方就抛弃它、否定它。主张在美丑问题上，要看到事物的主要方面，略其小而取其大，不要苛求。
二、董仲舒的美学思想
（一）、“天人合一”说
中国美学认为，没有人与自然的统一就决不会有美。董仲舒更为具体地描画人是自然的一部分，人同自然存在着类似和相通的东西。
（二）、天地之美
天所具有的“仁之美”，在于它所生长的一切都是为了用来奉养人。董仲舒保持着先秦儒家以及道家以人为本位的思想。认为天之美在于仁，其核心是认为天使人的生命得到了健康的发展。所谓“取天地之美以养其身”（《循天之道》）。