中国美学史极简大纲(6)

天地的美还在于“和”或“中和”。说天地之美在于“和”就是说只有阴阳二气协调统一，天地才能产生出奉养人的各种美好的东西。以“和”为美，即是以自然生命的合规律的、协调和谐的发展为美。
董仲舒所说的“天地之美”的实质，就是爱护人的生命，使人的生命得到协调和谐的发展。
三、扬雄的美学思想
（一）、“丽以则”与“丽以淫”
赋讲求文词的华丽富美，穷极文词之美。
“丽以则”，即美丽而合乎圣人之道，“丽以淫”，即美丽而不合乎圣人之道。

（二）、“言”为“心声”，“书”为“心画”
言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。（《问神》）
“言”和“书”，实际是指一种带有社交性、政治性和文学性的语言（包括口头语言和书面语言）。
第一，指出文艺创造同文艺家主观思想感情的关系，突出中国古代美学把文艺看成是人的内在的思想感情的表现这一根本观点。
第二，在理论上明确地指出艺术作品同艺术家人格的不可分的联系。后世 “文如其人”、“人品”与“画品”的高下密切相关等。
第三章、魏晋南北朝美学思想
一、魏晋玄学与美学
（一）、玄学与美学
玄学的产生起于魏齐王曹芳正始（公元240年-249年）年间。
玄学与美学的连结点在于超越有限去追求无限。“贵无”和先秦道家或汉初《淮南子》所讲的“无”或“无为”有重要差别。它主要不是从宇宙的生成和自然的规律来讲的，而是从无限与有限的关系来讲的，并且是针对人生的意义价值问题来讲的。在现实的人生之中，特别是在情感之中去达到对无限的体验，进入一种超越有限的、自由的人生境界。