南哲思享｜邵佳德：近代佛教的世界格局：以晚清首份汉文佛教报纸《佛门月报》为例(12)

其实不论是主张西方文化包括宗教新动向是直接影响中国，还是间接透过日本发挥作用，本身都没有错误，因为整个19世纪末一直到20世纪上半页都是亚洲佛教全球化运动的高潮。或许各国佛教界的接触先后有别、派别有异，但无论是日本、中国、朝鲜、印度、锡兰以及其他东南亚国家，无一能够逃离这股潮流而独立发展。事实上《佛门月报》出版的1893年前后，近代中国佛教、日本佛教和欧美佛教已经通过各种人物和组织紧密联系起来，并互相影响了各自发展的方向。这是一个佛教世界性舞台初现的时代，或许我们可以把这一年作为中国佛教加入整个亚洲佛教全球运动的原点。
回到本文开头提及的 1893 年芝加哥万国宗教大会，我们看到的各方宗教人士的汇聚，绝不是偶然。其中有日本各宗佛教徒，有日本神智学的代表，有未来的神智学会会长Annie Besant，有后来在中国创办尚贤堂提倡宗教对话的传教士李佳白，有穿梭于印、中、日各国的锡兰人达磨波罗，唯独缺少了中国佛教徒的身影。但这并不意味着中国佛教被抛在了这一世界宗教运动之外。在中国国内，知识分子已经开始接触到阿尔格得等人的信息;达磨波罗在该会结束后即前往上海，并在李提摩太的介绍下会见了杨文会; 神智学会的组织或许也在这时开始向中国传布发展; 东本愿寺的中国布教已近二十年，《佛门月报》带着其浓厚的宗派意识和国际目光正式诞生了。这些看似独立的事件正互相催化发酵，二十年后，杨文会的弟子太虚大闹镇江金山寺，提出了改革佛教的呼声，震动中国佛教界。
他后来出访日本、游历欧美，与证道学会数次接触，联合锡兰、印度佛教，其实皆是在19世纪末近代佛教业已形成的世界格局中完成的。这种世界格局，与佛教发展的地方视域一样，是未来开展近代佛教研究值得重视的路径。
鸣谢：本文资料的搜集及写作过程得到武汉大学珞珈学者讲座教授及日本郡山女子大学何燕生教授、北京大学王颂教授、日本爱知大学坂井田夕起子研究员及华南师范大学赖岳山博士的大力支持协作，特致谢忱。
《世界宗教研究》2019 年第 6 期
参考文献：
〔1〕John Henry Barrows ed. ，The World＇s Parliament of Ｒeligions: An Illustrated and Popular Story of the World＇s First Parliament of Ｒeligions Vol 2，Held in Chicago in Connection with The Columbian Exposition of 1893. Chicago: The Parliament Publishing Company，1893，p. 1138.