南哲思享｜邵佳德：近代佛教的世界格局：以晚清首份汉文佛教报纸《佛门月报》为例(6)

《佛门月报》的第二篇序文作者明确，为晚清旅日的文人叶庆颐，据考证他是一位 “擅长诗歌，兼通绘事，报道日本，担任笔译，致力于中日交流”〔19〕的在家佛教徒。叶氏早年曾短期旅日，与日本文人多有交游。回国后任职于《申报》《集成报》等报社，撰写及翻译了一批关于日本政治、军事、社会、教育、文化等内容的报道，并与在华的日人多有往来，是晚清民国民间赴日文人的一个代表。1882年日本僧人北方心泉在东本愿寺上海别院任职期间，叶庆颐甫从日本归国，据记载曾与心泉会面交流过。〔20〕日本金泽市常福寺目前还藏有光绪二十四年(1898) 冬叶氏与画家蒲华、顾翔生联袂在南京创作的扇面《山水图赞》〔21〕，该画描述了金陵城北一枝园的幽胜景象。心泉当时二度来华，在南京一枝园创设金陵东文学堂〔22〕，叶庆颐可能是应邀驻锡，并受心泉嘱托与人合作了这幅扇面。
由此也可见叶氏与东本愿寺一系的僧人一直有所交往，其所作《策鳌杂摭》一书专门记载东瀛风土人情，其中就有对日本本愿寺的介绍〔23〕。故叶庆颐受上海别院所托为《佛门月报》撰序亦不意外，但叶氏的序文从内容上看，无甚特别发明，基本是一篇传统文人酬唱式的骈文。〔24〕
从 《佛门月报》第一期的内容来看，呈现出几个特点，首先是现代意识和传统形制的结合。中国佛教传统有着悠长的经典刊刻和流通历史，但以藏经为主，其资金来源、刊刻流程、流通方式等皆与报刊有所差别。《佛门月报》首次以月刊的形式定期出版，试图以上海为中心建立一个佛教信息交流的平台，刊载内容或为各地佛教新闻、法事告白，或为教旨发明、宗学溯源，或为高行表扬、参悟互证等，篇幅简短、形式灵活。既有主笔采访编译，也有访事人供稿，并且善用已有的报刊等媒介积极宣传。但它的形制却仍采用了传统的包背装，内有界行，双栏版框，半页15行40字，版心用单鱼尾，跟传统的佛经装帧差别不大。鼓励大众发愿资助印报也与传统藏经流通的功德类似。
其次是世界视野与中国目光的融合。在20篇的正文内容中有五、六篇报道是专门讲述中国寺僧或居士之事，另有三篇报道及《约例》中涉及了欧美及印度、锡兰的佛教状况，其他则多为日本本土佛教界或真宗及上海别院的新闻。从内容的分布来看，因为是第一期，限于稿源等原因，多数新闻还是来自日本本国，可能由主笔择取本国佛教新闻编译而成。同时作为在华出版发行的中文报纸，对于当时中国佛教界的时事也有报道，但总体篇幅有限，且有赖于中国寺僧提供信息来源，比如与普陀山法雨寺相关的就有两则，应当是寺方主动提供的稿源。〔25〕另外编者特别在报纸正文之首恭录了雍正的谕旨，一方面显示出其作为日本人对清廷的重视，一方面也借雍正的三教持平之论为佛教地位正名，并试图寻得政治上的保护。〔26〕值得特别注意的是该报用了较大篇幅报道当时世界佛教发展的趋势，显示出日本佛教界的国际视野。