南哲思享｜邵佳德：近代佛教的世界格局：以晚清首份汉文佛教报纸《佛门月报》为例(7)

在《欧洲脞录》一文中，编者选录了四则新闻:一是法国人心思变易，改心党人欲改天主教而崇奉佛教，已有十数万人研求佛典、诵习经文，并有佛教徒赴日本寻访高行，未来归国佛化可期; 二是英国海军大佐普恩出寿遍访日本淄流，请示佛门宗旨，携回乡国大开选佛之场，佛教西渐可拭目以俟; 三是英人安破流哥在法院不依西人惯例向上帝宣誓，而称改从佛教，焚纸以佛法宣誓; 四是介绍日本佛教界参加芝加哥万国宗教大会的情形，并提及中国儒道二教及代表在会上的表现。〔27〕这几则报道虽然不无夸大或不合事实之处，但清楚反映出当时日本佛教界对于海外布教的兴趣、对海外信息的关注以及参与世界宗教对话的实践。相较而言，中国佛教界真正开始这一历程要稍晚。
第三是具有明显的真宗本位立场。该报特别强调佛教辅佐朝纲、助益治化的作用，提倡政教之间的和谐关系。在《约例》中编者指出大清帝王历来对佛教信崇弥切，特别点出康熙、雍正二帝参透宗教、整顿法门之功。而对日本前代天皇传位出家以及明治维新之际僧流仗义输助之事也津津乐道。〔28〕这种对政治的态度是与明治以来净土真宗的一贯立场相符的，也是其海外布教的重要目的和动力。此外《佛门月报》的《约例》还明确指出，中华佛教十宗、日本佛教十四宗之中，最能切中时机以及最足普被三根的唯属净土真宗，因此是该报宣扬的重点。〔29〕在编者的佛法世界中，释尊教法被分为圣道门与净土门两种法门。圣道门为教有大小、显密、权实之分，均为难行难修道; 而净土门依弥陀之本愿亘三时该五乘，是无不可行之时、无不能行之人的易行道，适合末法时期的众生修行。
〔30〕这显然是继承道绰在《安乐集》中净土教的判教观。〔31〕尽管如此，《佛门月报》对于其他各宗各派的宣介尚无明显的敌视，只是有先后轻重之别。
四、近代佛教的国际化及其
对中国佛教之影响
晚清《佛门月报》的出版发行，是中日佛教交流的产物，如果放置到更大的背景中看，更是19世纪后半叶以来在东西方文化碰撞下，整个东亚佛教寻求国际联合与海外传播的结果。这一新趋势对当时沉寂无声、面临威胁的中国佛教而言，有着当头棒喝的警醒作用，也开启了杨文会、太虚等人推动近代中国佛教参与世界和改革自身的运动。
明治维新以后日本佛教恢复与中国的交流，各宗派均有来华访问考察的僧人，其中又以净土真宗的布教活动最具规模，当时日本国内已有佛教类报刊发行，在欧美的传教也多借助纸质媒体的出版。《佛门月报》的出版是彼时日本国内佛教发展和海外布教传统在中国的自然延续。目前关于近代中日佛教互动的代表性人物以及真宗布教的研究，已有一定基础，笔者则将从《佛门月报》所透露的信息中，尝试一窥 19 世纪末期东亚佛教发展的世界格局，及其对 20 世纪以来中国佛教发展的影响。