《现代西方哲学新编》第五章存在主义第四节有神论的存在主义(3)

对于他来说，没有对超越者的信仰的哲学不是真正的哲学，没有信仰的哲学家不是真正的哲学家。
世界哲学
雅斯贝尔斯在晚年提出了关于世界哲学的构想。他把人类的生存意识看成是一个同步产生和发展的整体，因此，可以把生存哲学推广到世界历史的范围。在《历史的起源和目标》一书中，他提出了“轴心时代”的著名论断。“轴心时代”指的是公元前800年到公元前200年这六百年的时间。这是人类思想史上最为激动人心的年代，中国出现了孔子和老子这样的伟大思想家，印度出现了《奥义书》和佛教的始祖释迦牟尼，伊朗出现了查拉图斯特拉创立的琐罗亚斯德教，希腊出现了荷马史诗以及一批伟大的悲剧作家和哲学家，近东出现了犹太教的先知。雅斯贝尔斯说，在轴心时代，整个人类实现了精神突破，是人类的全面精神化和人性的全盘改造的过程。在此之前，人类囿于单纯的物质生产活动，以谋生为生活目标。只是到了轴心时代，人类才开始了自由的、超越的活动，上升到精神生活的阶段。
直至现在，人类精神生活的主要形式和内容仍然来自轴心时代的遗产。雅斯贝尔斯指出：
人类一直在靠轴心时代所创造的一切而生存。每一次飞跃都要回顾这一时期，并被它重燃火焰。轴心时代的潜力的苏醒和对轴心时代的潜力的回忆或复兴，提供了无穷的动力。
轴心时代之后，人类进入了雅斯贝尔斯所说的新普罗米修斯时代，即科技时代。这一时代的最高成果是现代科技，它极大地改善了人类的物质生活条件，但是人类的生存境况并没有得到相应的提高。相反，人类的生存境况因技术的无限制发展、群体意识的兴起和宗教的没落而恶化，科学主义的思维方式淹没了哲学，使人们忘记了对存在与生存的意义的寻求。雅斯贝尔斯预言，我们正面临着第二个轴心时代。世界各地的人将在世界范围内思考全体人类的生存境况问题，可以说，第二个轴心时代的主题就是世界哲学。
马 塞 尔
加布里哀·马塞尔（Gabriel Marcel，1889—1974年）毕业于索尔邦大学（即巴黎第一大学），获哲学硕士学位。他早年相信谢林、黑格尔和新黑格尔主义，“一 战”期间，他参加红十字救护队，战场上对死亡和苦难的切身体验使他改变了哲学态度，从抽象的哲学思辨转入对人的生存处境的关怀。他于1929年接受洗礼，加入天主教。他在中学讲授哲学，发表哲学著作，同时也是专栏作家、剧作家和文艺评论家，后被选为法兰西学院院士。马塞尔的主要哲学著作有：《形而上学日记》（1929年）、《存在与存有》（1935年）、《存在的奥秘》（二卷，1951年）、《人的尊严和存在的依据》（1964年）等。