《现代西方哲学新编》第五章存在主义第四节有神论的存在主义(6)

如果说，第二反思是始于对“我”与“我的身体”的关系的反思，那么，经过“我~你”关系的体验，它最后到达的终点是“我”与“上帝”的遭遇。马塞尔把上帝说成是一个大写的、绝对的“你”。就是说，我在第二反思中，通过“我~你”的人际关系而与上帝遭遇。上帝既是通过人与人的精神沟通而出现的，也是人们精神交流的基础。对马塞尔来说，爱上帝与爱他人是不可分的，一切良好的和谐的人际关系都依赖于上帝，并指向上帝。马塞尔认为人是向存在开放的存在者，人在他的生存处境中，把越来越多的事物在越来越大的领域联系起来，更通过人际关系，体验到“爱”、“创造性的忠诚”、“希望”等等情感交流的真谛，在这样奥秘的处境中，他最终体验到存在的意义，这个大写的存在就是上帝。
存在与存有
我们知道，在西方哲学史上，“存在”的概念起源于“是”动词，它的原初意义是“是者”（being）。对此有两种不同的理解，一是把“是”解释为存在的过程，“是”的意义是“在”，“是者”的意思是“存在着的东西”（existing）；另一种解释把“是”理解为万物的本质，“是”的意义是“有”，“是者”的意思是“拥有的东西”（having）。对应于这两种意义，中文也有“存在”和“存有”这样两种译法。
我们还看到，从祁克果开始，存在主义者严格区分了“存在”和“本质”。他们强调说，只有人的存在才是一个存在的过程，事物的存在表现为它们所拥有的本质。在《存在与存有》一书中，马塞尔从形而上学的根本处区别了人的两种生存方式或生活态度。形而上学的根本对象是“是者”，而不是“所拥有的东西”，“存在”的意义在于“是”某一过程，而不是“有”什么本质。对于一个人而言，“我是谁”和“我有什么”是完全不同的问题，两者所针对的是两种完全不同的生活方式。
“我是谁”的问题针对的是我的存在过程，只有在“奥秘”的处境里，我才接触到真实的人格，在“我~你”关系中，我才能反思人生的真谛，只有在与上帝的遭遇中，我才体验到存在的意义。所有这些过程都是对“我是谁”的回答，存在过程的内容越深刻、越丰富，这一问题的答案也就越完满、越清楚。
“我有什么”的问题针对的是我所拥有的东西。马塞尔进一步区别了“具有”和“占有”，前者指我所具有的内在属性，如技能、健康、资格，等等；后者指我所占有的外在事物或标志，如财富、名誉、地位、权利，等等。不论我具有或占有什么，这些东西都不能构成我的存在，相反，它们是对我的存在的异化，把我异化为被拥有的东西，这在“占有”的状况中表现得特明显。首先，“占有”包含一个占有者和被占有物，人与物是分离的，占有者需要确立他对于被占有物的权利，于是引起了“占有欲”。其次，被占有物有被丧失和被损害的危险，这引起了我的惧怕、嫉妒的心理和看管、监视的习惯，就是说，我被“物欲”所累。最后，占有需要权力、控制和服从，这些引起了“支配欲”。总之，在占有的状态中，我被异化为物，我的存在被异化为存有，“存有”的意思是：为了拥有什么而生存。
马塞尔在他的哲学著作和文学作品中，深刻地揭示了现代人“存有”的可怜处境。