《现代西方哲学新编》第五章存在主义第四节有神论的存在主义(5)

但他总是以分裂的人格为对照，来阐述人的真实的存在与完整的人格。
第一反思与第二反思
“反思”一词的意义是对原生性的经验的再思考。在最初的经验中，经验的主体和对象是混沌一体的，反思意味着主体与对象的分裂，意味着主体的自觉和对象的呈现。马塞尔在总结他的哲学思想时说：
我不得不说，我的哲学思想的发展始终围绕着两个初看起来是自相矛盾的主题：一是我所谓的存在的突显，一是存在物的浮现，它们浮现为单独的个体，但被奥秘地连为一体。
这里所说的“突显”和“浮现”都是指主体对于对象的反思。按照主体与对象的关系的不同，马塞尔区别了第一反思和第二反思。
第一反思的对象是外在事物，即时空中的对象。第一反思是抽象的活动，它用概念把握事物的存在和属性，用分析的方法处理事物之间的关系。马塞尔指出，笛卡尔的“我思”就是第一反思的样板。“我思”的对象是时空中的一切，包括我的身体，它按照抽象的本质属性，把一切对象分为两类：物质的与精神的，因此造成了二元论。“我思”也是科学的思维方式的模式，可以说，一切科学思维都属于第一反思。但是，第一反思也被应用于人际关系。在第一反思中，每一个人都是独立的主体，他人都只是像外物一样的对象，人际关系变成了抽象的物我对立的关系，没有温情和爱。
第二反思的对象不是与我对立的，比如，我在倾听贝多芬的交响乐或关爱孩子时，我所反思的是与我不可分离地联结在一起的对象。当然，我与对象的区别仍然存在，但两者区别的方式与第一反思中的情况大不相同。马塞尔用“我”与“我的身体”的关系说明了这一点。在第一反思中，“我思”与“我的身体”被抽象化为两种本质属性、两种实体，处于二元对立的两极。在第二反思中，“我”和“我 的身体”在具体的生存处境之中，身体是我的生存的不可或缺的部分，没有我的身体也就没有我的存在。但是，“我”不等于“我的身体”，身体从属于我，而又不像外物那样从属于我，它以它物不可替代、他人不可体验的那种方式从属于我。我既不能说“我是我的身体”，也不能说“我有我的身体”；“我的身体”与“我”处于两者之间：它既从属于我，又构成了我。
虽然第二反思也适用于我与物的关系，但它的主要应用范围是人际关系。第二反思中的人际关系是“我”与“你”的关系。“你”既是“我”的反思的对象，又是一个我可以与之交流、与之分享的另一半的“我”。这种“我~你”关系的极端情况就是上面所说的“我”与“我的身体”的关系。我与他人虽然不像与我的身体那样密不可分，但两者的实质是相同的，都处于休戚相关、荣辱与共的境地。