《现代西方哲学新编》第五章存在主义第四节有神论的存在主义(4)

奥秘和问题
马塞尔从事哲学的准则是从人的具体的生存处境出发，他认为这是哲学与科学的根本区别。科学的材料是客观对象，与人的生存处境没有直接关联。他举例说，一个化学家做实验所需要的材料可以向任何人购买，实验材料与购买者和出售者的生存处境无关，化学家可以利用这些材料得到普遍的结论。哲学的思考则不同，哲学家使用的材料必须经过他的亲身体验，他所处的生存境遇不同，他的体验也就不同，他思考的材料的意义也就不同。这就是为什么哲学家好像使用相同的概念和术语，但却得到不同的结论。因为他使用的材料和因此得到的结论都与他的生存处境息息相关，哲学在本质上是一种个人的行为。即使哲学家使用了一些大家公用的材料，那也是经过他的特殊体验，赋予它们以与众不同的意义。这就是为什么每一个哲学家的思考都必须从头开始，不能依靠和利用他人取得的成果；
哲学不能像科学那样不断地进步，这是由哲学的个人性所决定的。马塞尔说：“不断地重新开始，这是真正的哲学工作不可避免的部分”。
马塞尔把人的生存处境分为两种：问题和奥秘。在问题的处境中，问题的对象是明确的，呈现在我的面前，发生在我的外部。我可以与问题保持距离，对它加以观察和分析，得到普遍有效的答案。比如，解一道数学题时的处境就是问题的处境。奥秘的处境则不同，在这样的处境里，我与问题的界限消失了，我不知道是在解决问题，还是在处理我自己；或者说，我面临的不是具体的问题，而是我自己的生存处境。比如，一个人在溺水时的处境就是奥秘处境。“奥秘”（mystery）的意思不是神秘的体验，而有“不由自主”、“异乎寻常”的意思。马塞尔说：“奥秘是我自己投入其中的东西，它只能被想象为这样一种处境，在其中发生于我之内的与之外的东西失去了意义和原先的有效性”。可以说，在奥秘的处境中，一个人接触到最为贴己的生存状态，处境中的一切与他的生存是如此接近，以至于它们的意义和作用都因他的生存而转移。
溺水者眼中的水不再有小桥流水的诗意，他所能找到的一根浮木也不是烧火的木材，这一切都失去了寻常的意义和原先的有效性，变成只有溺水者本人才能体验到的奥秘。
人们的共同的问题处境构成了我们的日常世界。马塞尔把我们所处的世界称为功能世界，功能世界是分裂的世界，每一事物按照它的功能被划归于各种类别，每一个人也按不同的功能被列入不同的类别，按照他在不同社会组织中的功能，一个人有不同的角色，比如，他在教会内是教徒，在政府机构里是官员，回到家里被称为父亲。功能世界中的人是不同功能的集合，他的人格是分裂的。我们可以设想这样一个问题处境，一个人对他的同伴说：“作为一个政治家，我把你当作同伙，但作为一个道德家，我把你当作敌人”。我们再设想这样一个处境，一个人对一个前来求助的人说：“作为政府官员，我无能为力；但作为一个人，我深深地同情你”。这一句话反映的是问题处境与奥秘处境的分裂。在奥秘处境里，一个人不再是承担某个功能的角色，他体验到真实的、完整的人格。马塞尔关心的是这样的人格、他的处境、他的所思所为。