【学术研讨|王子尧】中国古夷人史迹与三星堆文化之谜(16)

根据中国的考古发掘，无论是北方或是南方，出土青铜树屡见不鲜。其他地方出土的青铜树的树枝均是交错上升，目前独有尼姑三星堆出土的青铜树树枝是分层的，均枝上升，树上有鸟有果实。这是一种区域文化和民族文化的独特标志。我国古代夷（尼）支系民族中彝族的崇拜是融自然崇拜与祖先崇拜为一体的崇拜观念，常见的崇拜活动是祭祖、祭神山、祭神树。这种祭祀活动，在古代尤为隆重，因为那时是以部落家支族群团体融为一体的祭祀活动，是在固定斋场或祖灵堂为一体的进行祭祀，在祭祀中要设祭坛，插神座，摆虎、鹰、鹃、龙、竹等图腾物。插神座，就是在祭坛中央的专座神位上插上一棵树，这棵树是事先挑选并剔修成型的树，树分三层，层发三枝，枝系祀物，这棵树称祖灵神树，是祭祖时在山间林中干净处临时挑选剔修而成的象征神树，祭毕后则焚化。彝族祭祖，限于九代。
九代以上的，则将其相似于灵牌的一块木片送入山间岩穴之中存放，从此不再祭祀。
神座上的祖灵神树，也要枝分三层，层发三枝，每枝代表一代祖，一层代表三代祖，三层共有九代祖。《洪水灭顶》一文中就有详细明确的记载：“武洛撮时代，祭祖事若实，……插疏密神座，武洛撮一家，九代祖上位，六代祖中位，三代祖下边。”彝族祭祀插神座，除插祖灵神树座外，有时还要插星象神座和五行神座。这种寄祖灵于树的祭祀法，是彝族自然崇拜和祖宗崇拜融为一体的一种崇拜表现方式，希望氏族像大树一样，根深蒂固，树干高大，枝叶繁茂，子孙发达，部落强盛。彝族民间今日还有祭祖插神座的遗风。每年过春节、过“火把节”和七月半祭祖节时，供奉的祖灵堂处都要插松树及竹木青叶等树枝，地上铺松针(叶)。祭毕完后，全家席地坐于松针之上就餐。现在各地彝区插神座树枝时已不再那么讲究了，仅是一种象征性的表示罢了。
彝族古籍《西南彝志》、《彝族创世志》、《彝族源流》、《夜郎史传》、《中国彝史文献通考》等彝文典籍中关于彝族祭祀的记述与三星堆文化的相互呼应，相互映衬，文物吻合，这些都印证了三星堆文化的史前渊源是彝族先民古夷（尼）人中的哎、哺、宜、舍、尼、能、实勺、咪吐、楚那等部落的一种祭祀文化，三星堆文化也是一种彝族祭祀文化的集中反映和最高体现。此后是因洪水灾难后的失传，因生产力、社会、科学的发展，使神灵慢慢地远离了，祭祀意识也慢慢地淡化了，祭祀方法也慢慢地简化了。我想，部落的解体和小家庭的出现，也是三星堆这种规模恢弘、场景奢华、蕴意深厚的祭祀活动悄然消失的原因之一。