意境、移情说和异质同构理论：究竟如何理解美学中的意境？(7)

清代的郑板桥也是这方面的高手，他在画竹子的时候，营造出了竹子潇洒高傲而又正直坚强的品格，用诗歌书法绘画，三者相互统一，体现他的精神追求：
衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
西方的移情理论虽然是解释艺术作品中情感和客观景物之间的相互关系，体现的是一种科学分析和理性看待的方式方法，但是在本质上与中国传统美学中的意境说是相同的。但是移情说并没有在西方得到普遍的认可，尤其是在格式塔心理学派阿恩海姆，对于移情说做了系统的深入的批判，他们反对移情说，提倡一种更为理性和冷酷的分析态度来看待艺术作品中美感产生的原理。
以阿恩海姆为代表的格式塔心理学派的学者们，他们的理论主张核心是异质同构理论，所谓异质同构，就是指艺术家所要描绘的客观事物，他们的存在形式以及人们的视觉组织活动和人的情感，在视觉艺术的统一的作品之中，是有一种相互对应的关系的。那么这种对应关系一旦呈现在人的脑海中，就会激发起人们相应的情感联系，因此就会激发人们的审美经验，这一理论就是异质同构理论。

至此，我们已经介绍了两种有关意境理论的其他西方学说的代表，一个是移情说，一个是完形心理学派的异质同构理论。从他们的核心理论逻辑上来看，完形心理学的异质同构理论更倾向于理性而又科学的分析艺术的审美经验，所以他们在艺术作品的分析，以及对于美学的理解认知方面更有客观的价值和态度，但是他们用相对机械而又保守的方法去理解艺术，不能够看到艺术创作过程中其他的因素，比如心文化、社会因素对于艺术家和欣赏者的影响作用，具有一定的缺陷性。而意境说和移情说则是较为真实的接近了艺术创作过程中、艺术欣赏中的真相，比较贴切的回答了艺术作品中一些迫切的问题，但是他们并没有形成一种较为科学和客观的态度，没能够像格式塔心理学中的异质同构理论那样，更为彻底和系统的的理解这一问题。