清代成吉思汗八白室祭祀制度是什么样子的？主祭神象征物是什么？(5)

在‘伊金胡日’前，来了牵着四匹银合马的马夫，将马鞍卸下，安放在地上(按照其惯例，春季查干苏鲁格宴上，不请两吉劳白室，而是把存放在两吉劳白室的四个马鞍鞴在四匹银合马上请过来。扎姆查拉诺在行记中把上吉劳称为大吉劳，是存放成吉思汗马鞍的白室，把下吉劳称为小吉劳，是存放成吉思汗正妻孛尔贴格勒真哈屯马鞍的白室，鞴马鞍的四匹银合马中的两匹为成吉思汗的坐骑，另两匹为孛尔贴格勒真哈屯的坐骑—译者)。
充楚斡耳朵后面，散放着黄车和骆驼，离它(成吉思汗斡耳朵—译者)东北不远处，搭起一间伙房(仓更斡日格)。在它(成吉思汗斡耳朵—译者)东边，几乎在一条线上分别安放忽兰哈屯、准格尔伊金(扎姆查拉诺认为准格尔伊金指也遂、也速干姐妹二人—译者)斡耳朵。所有斡耳朵都坐北朝南。东南约一百莎钦的地方，绵延着拴骒马的大长绳，在此处竖起拴溜圆白骏的马桩，在溜圆白骏马桩与拴骒马的大长绳北面放置盛酸马奶的木桶。”
《成吉思汗祭奠》一书的作者主要依据扎姆查拉诺的描述(此次查干苏鲁格大宴时出场的供奉物)和现代人的采访确定了八白室的组成情况。该书的第一作者是为成吉思汗祭祀文化研究工作做出卓越贡献的赛音吉日嘎拉先生，他后来在编写《蒙古族祭祀》一书时，翻阅了大量清代蒙文档案，纠正了以前错误的判断。他在《蒙古族祭祀》中，把“仓更斡尔阁”、“溜圆白骏”、“宝日温都尔”等排除在八白室外是非常正确的。《蒙古族祭祀》一书中有关八白室的观点到目前为止最接近事实，但也有两处明显的错误，即把成吉思汗供奉和孛尔贴格勒真哈屯供奉视作二室以及把两吉劳斡耳朵视作一室是没有根据的。

明清两代史书中出现的八白室与元大都八室太庙有很大的不同，但在二者之间有渊源关系，这一点可以用《十善福白史册》来加以佐证。元代太庙中成吉思汗与大夫人孛尔贴格勒真哈屯合为一室，后来19世纪末、20世纪初外国旅行家们所看到的复式蒙古包中也合在一起供奉，中间不可能分开；