王恩洋依据戒、定、慧三学解说出世道及道果(2)

那么，如何修习这些戒禁律仪，王恩洋提出，学戒者首先应当发起正愿，将护持正法作为根本；其次，要通晓戒律文义；再次，应防守律仪远离过失；最后，戒制之外还应有所作为。据此，王恩洋还对时弊进行了分析，指出当世学戒者发愿不纯正，或草草受戒不知律文，或于科仪之外无所事事，或苦于无悟入之口，所以要护持佛法必须先恢复戒行。＂学戒之道，正愿、正知，思维守护，惭愧斤悔，观察业行，勤修善法，缺一不可。
王恩洋虽然主张恢复戒行，但也不是一成不变，他主张在不违背佛制戒本意的前提下，可以因时因地有所增减变通。不论是制戒者、受戒者，还是持戒者，只有明白佛制戒的本意，才能不被戒条束缚。

在王恩洋看来，当下本国正值危急之际，必须防止行为，防止欲行，少欲知足，维持生存，勤修道业之诸大原则为根本＂只有坚持出世解脱的宗旨，轨范人天的精神，佛教才能革旧图新。王恩洋还对根律仪作了详细阐释。
根律仪与戒行同属于戒，但戒行是从行为上持戒，根律仪则是从意根上来防护，是戒行的进一步发展。他认为，根律仪是预防于事先之道，修习者应当于眼、耳、鼻、舌、身、意诸根修律仪，使必不泄露贪忧恶法。修根律仪的人，屯中常住正念，以念防也。他还从食知量、初夜后夜常勤修习惜霜瑜伽及正知住三个方面进一步论述。
首先，饮食是人生所必须的，也是诸有情产生过患的原因。饮食过患主要有于食受用之过患、于食追求之过患两种。于食追求之过患又有多种：一者积集所作，二者防护所作，三者坏亲爱所作，四者无厌足所作，五者不自在所作，六者行为所作。所以，修行者应当思择食所食；为当存养若力若乐食所食；为得无罪安隐而住食所食。修行者还要修习惜磨瑜伽，净修其也。