女鬼为什么夜访聊斋？原来蒲松龄这般多情(7)

六朝志怪小说，“张皇鬼神，称道灵异”，具有浓重的宗教色彩。作者“撰记古今怪异非常之事，会聚散逸，使同一贯，博访知之者，片纸残行，事事各异。”
而唐代传奇，“源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异，其间虽亦或托讽谕以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣。”由于唐传奇的作者们旨在“著文章之美，传要妙之情，”具有明确的创作目的和虚构意识，于是形成了唐传奇“搜奇记逸”和“叙述宛转”的两大艺术特色。
《聊斋志异》却兼有六朝志怪体和唐传奇体两体的长处。就怪事而言，《聊斋志异》中的怪事不亚于《搜神记》；就奇闻面言，《聊育志异》中的奇闻不少于《唐传奇》。但是，《聊斋志异》兼收两体之长，“用传奇法而以志怪”。即像唐传奇那样自觉地进行艺术虚构，编织故事情节，在类似志怪的内容中多方位、多角度地反映社会现实，表达思想情绪。
作者巧借唐传奇的艺术手法，将奇闻怪事现实化、艺术化，既避免了志怪小说远离现实的弱点，又借助了志怪小说的艺术形式；既保留了唐传奇叙述宛转的特色，又突破了唐传奇生活的局限性，使之呈现出了虚实相间、人鬼参半、真幻交织、幽明忽变、气象万千的文体色彩，令人惊叹不已。
在艺术手法上，《聊斋志异》最令人感到奇特的首先是故事结撰。由于志怪与抒愤的需要，蒲松龄采取了“出于幻域，顿入人间”的故事结撰法，使故事情节似真而幻，似虚而实，于香冥荒怪之中而现曲折有致。
《促织》按由实入虚来安排情节，表面上是写主人公的命运由悲到喜，而实际上却是用下半部的幻域来更深沉地揭露现实，抨击皇帝及其地方官员。《席方平》以幻为主，着重写主人公在阴间帮父亲打官司，但折射出来的却是“八字衙门朝南开，有理无钱莫进来”的封建社会，《念秧》以真为主来组织两大情节，写尽了诈骗之徒的狡诈、虚伪、无耻，反映了封建社会旅途艰险的真实情形。
《青凤》、《聂小倩》、《娇娜》、《香玉》、《白秋练》、《王六郎》、《王成》、《连琐》、《葛巾》、《黄英》等篇，都是采用虚实相结合的情节组织法，或者是由幻入真再由真返幻，或者是先实后虚，虚后再实。至于《胭脂》一类的冤案小说，在继承中国小说传统的情节巧合法的基础上，把冤案写得冤上加冤、巧上生巧，使情节奇中生奇。如《胭脂》将鄂生与宿介的双重冤案融为一体，层层推进地把凶手由鄂生转为宿介，再由宿介转为毛大，突出地显示出了《聊斋志异》此类小说的艺术特色。