《逻辑学》第二卷；本质论，第一篇，本质作为自身内反映，第三章3(2)

在《存在论》中，存在和规定性是结合在一起的，规定不能脱离存在，那么在《本质论》中，我们就发现规定是可以脱离存在的，而且必须脱离，然后这些规定获得了独立的持存性。在绝对的根据阶段，本质设定了一个存在的东西，也就是说本质有了一个具体的对象，存在论中这个对象就是定在，那个时候我们只要一转身这个对象就不存在了，而在这时当这个对象不在我们对面时，它依然存在我们的思维中，这就是表象。能够使表象持存的原因是，本质中有一个形式，是这个形式赋予了思维中的存在。所以，形式作为本质中的第一个根据，其实还是受到设定的存在限制，或者反过来说形式赋予存在的第一个形象还是直观的，因为形式扬弃了自己的反映规定，简单的说就是我们眼前有一把椅子，转身后还会认为这有把椅子，我们将这两个东西看成是直接同一的。但是本质中的形式规定总归是与定在不同，一个是观念性的东西，一个是知觉的东西，所以，形式将本质规定为质料，然后形式和质料的结合，就成为内容。
这些概念都是我们今天非常熟悉的词语，但是黑格尔说的是这些概念的真正意义。根据的这个阶段非常关键，我们通过学习，就不会再将思维紧紧的束缚在直接的东西上，不会再作茧自缚，而是插上想象的翅膀翱翔，就像历史上出现的第一幅人面兽身画像，标志着自我意识开始走向普遍性。
b.形式和质料
1．当本质的反映自己规定自己，把本质当作一个无形式和无规定的东西来对待，本质就成为质料。因此质料是一个单纯的、未区分的同一性，其作为本质，注定是形式的他者。就此而言，质料是形式的真正意义上的根基或基体，因为它构成了诸形式规定的自身内反映，或者说构成了一个独立的东西，而形式规定则是把这个东西当作它们的肯定持存而与之相关联。（在绝对的根据环节，即对象环节，本质和定在重叠在一起的状态，观念性事物和知觉事物还没有区分开。此时本质以对象的外部形象显现，我们称之为形式，当存在不存在时，也就是被扬弃之时，形式获得了持存。那么站在形式的角度去看本质的话，本质就成为无形式和无规定的东西，本质就被形式规定为质料。因此，质料就成为形式的他者，形式规定了不同的定在，而质料是构成这些定在的基础，形式可以有多种多样的形式，而质料是始终不变的固定的东西。
例如，我们把木头当作质料，形式可以是床、椅子、桌子等东西。所以，在这个阶段质料是像是的真正意义上的根基或基体。）
如果抽离某一个东西的全部规定和全部形式，就只剩下无规定的质料。质料是一个绝对抽象的东西。（人们看不见、摸不着质料；人们看见和摸着的，是一个已规定的质料，即质料和形式的一个统一体。）质料来自于抽象，但这个抽象仅仅是一种外在的知觉活动，并且是对于形式的扬弃，而正如我们看到的，形式是通过它自己而还原到这个单纯的同一性。（那么质料是不是就是真正的本质呢？其实也不是，因为如果我们抽离某一个东西的全部规定和全部形式，剩下的质料是一个绝对抽象的东西，就是康德所说的“物自体”，康德之所以能够得出物自体的观念是因为从外在的知觉活动得到的，并且他分析物自体的时候，康德并没有意识到他思维中的形式，所以他就把物自体当作不可知的东西。而黑格尔在这里是通过形式的运动来认识到物自体，他认为物自体其实就是“质料”。）