《逻辑学》第二卷；本质论，第一篇，本质作为自身内反映，第三章3(7)

即它并不能真正去规定这个质料。只有站在全体的视角，站在历史的高度上，我们才能理解某个人某个行为的真正意义，而在当时的个人并不能对自己的行为的结果作出正确的定义。黑格尔的这个见解实在是深刻！关键在于，质料的意义只有在与形式对立时才显示，当形式被扬弃时，即创造者的思维活动被遗忘了，质料的意义也被遗忘了，后来的人们就并不知道这个东西在当时为什么会被创造出来。所以，质料的持存，是一种无规定的持存。这也是本质论中特有的概念，存在论中无规定就不能持存。）
进而言之，那显现为形式的活动的东西，同样是质料自己固有的运动。质料的自在存在着的规定或“应当”是它的绝对否定性。通过这个绝对否定性，质料不仅完全把形式当作一个他者而与之相关联，而且这个外在东西就是形式，即质料将其封闭起来而包含在自身之内的形式。自在地看来，质料和形式所包含的矛盾是同一个矛盾，而且这个矛盾和它的瓦解一样，仅仅是同一个矛盾。（进而言之，黑格尔还要接着发挥一下，所谓形式的东西，观念性的东西，同样是质料自己固有的运动。这就有点匪夷所思了，黑格尔不是说质料是被动的吗，形式是主动的吗，怎么质料自己还有固有的运动呢？黑格尔说质料的自在存在着的规定或“应当”是它的绝对的否定性，意思是说，那些自在存在着的质料，即直接出现在我们面前的原材料，比如水，石头，树木等到，当它们被规定为质料时，其实就规定了它们不是其它的东西，把它们其它的可能性否定了。
通过这个绝对否定性，质料不仅和形式相关联，而且它就是被定义为这个形式，例如我们把一种流动的液体规定为水时，水的形式把这种质料替代了。所以，黑格尔说质料和形式所包含的矛盾是同一个矛盾，即质料必然走向形式，形式必然转化为质料。）
质料是自相矛盾的，因为它作为无规定的自身同一性，同时是绝对否定性；所以它在其自身就扬弃了自己，而它的同一性则是在它的否定性中发生分裂，使否定性在同一性那里获得其持存。因此，当形式作为一个外在的东西规定着质料，质料就获得了自己的规定，至于它们的外在关系，无论对形式还是对质料而言，都是基于这个事实，即双方（确切地说，它们的原初统一体）的设定同时是一种预先设定，而这样一来，自身关联就是同时把自己当作一个已扬弃的东西或他者而与之相关联。（黑格尔在这里说，其实质料也和形式一样，是观念性的东西，例如石头、树木、水等自在存在的质料，它们也是思维性的东西。因为它们作为无规定的持存，同时是绝对的否定西，只要去规定它就立马不能持存，比如你说水是液体，可是它还可以是固体还可以是气体，就是说质料也不是固定不动的持存，它会扬弃自己的持存而变化。