《逻辑学》第二卷；本质论，第一篇，本质作为自身内反映，第三章3(8)

而它就会在本质的同一性中显示出不同的形态，这些形态都是它的否定性。例如液体的水就是水这种质料的否定，固体的冰也是水这种质料的否定等。因此，当我们以为是形式规定着质料时，以为只有形式才是能动的东西，而质料是物质性的东西，真相是它们都是能动的观念性的东西，所以，形式与质料的关联称之为自身关联，就自己把自己当作一个已经不存在的东西而同时与自己相关联。简而言之就是，纯粹的精神性活动。）
第三，通过形式和质料的这个运动，它们的原初统一体一方面被制造出来，另一方面从此是一个已设定的统一体。质料自己规定自己，这个规定对它而言也是一个外在的、来自于形式的行动；反过来，形式同样只有在针对一个他者而作出规定时，才自己规定自己，或者说才在自身那里具有那个由它所规定的质料；二者（即形式的行动和质料的运动）是同一个东西，只不过前者是一个行动（这意味着，否定性是已设定的否定性），后者是一个运动或转变（这意味着，否定性是自在存在着的规定）。因此结果就是自在存在和已设定的存在的统一体。质料被规定为真正意义上的质料，或者说必然具有一个形式，而形式完全是一个质料性的、持存着的形式。（通过形式和质料的这个运动，这两种观念性事物的原初统一体被制造出来，也就是说单纯的本质同一性被规定出来了。质料自己规定自己，却使这个规定看起来是形式所为，同样形式在作出规定时，总好像是在规定质料。
二者其实是同一个东西，只不过形式活动是一个主观的连续的行动，而质料活动是一种断裂的转变，或者是找不到原因的运动。这两者运动的结果就是自在存在和已设定的存在的统一体，也就是形形色色的各种存在者。质料必然具有形式，形式必然具有质料。）
形式把质料当作它的他者而将其预先设定，在这种情况下，它是有限的。它不是根据，毋宁只是一个主动者。同理，质料也把形式当作它的非存在而将其预先设定，在这种情况下，它是有限的质料；它不是它和形式的统一体的根据，毋宁只是形式的根基。但无论是这个有限的质料，还是那个有限的形式，都不具有真理；每一方都与对方相关联，换言之，只有它们的统一体才是它们的真理。（形式一般把质料当成它要改造的对象，形式就是有限的思维，它不是本质，不是根据，而只是一个主动的思维。同理，质料也把形式当作与它完全不同的东西，当作虚无的思维，所以质料也是有限的质料，它就不是真正的根据，而只是形式的无生命的材料而已。所以，这两者都不具有真理，而只有它们的统一体才是它们的真理，即两者必定走向统一，产生一个新的概念。）