《逻辑学》第二卷；本质论，第一篇，本质作为自身内反映，第三章3(6)

（第二，形式作为独立的持存始终是一个扬弃自身的矛盾，意思是说形式作为观念性的事物，它是自相矛盾的东西，它可以扬弃自身，就是说它会以不同的形态持存。但由于形式本身是双重性的，即根据和有根据的东西，所以它的变形也分为两种。首先形式脱离了它的持存，例如马的形式脱离了作为对象的马身上而移植到了人身上，就成了半人马的形式。这样形式就成了一个已设定的东西，这个东西是虚空中的想象，它要想持存就只有刻在石壁上或者画在纸上，那么石壁和纸就成了半人马的质料。半人马只有依附于石壁或者纸才能持存。其次，当半人马的形式被刻画在石壁上之后，半人马和石壁之间的关联就被扬弃了，半人马作为一种观念性的事物也被扬弃了，它成为了一种真实的持存。形式之所以能够在质料中获得持存，而将观念性的东西扬弃，这是因为本质的单纯同一性，形式只不过是过渡到其中而已。
但是当它将本质的单纯同一性外化出来变成质料中的东西时，形式就在质料那里获得了持存。就是说，形式与质料相融合的运动其实是将本质的单纯同一性外化出来。）
形式的活动规定着质料，而这个活动是立足于形式的一种自身否定。但反过来，形式也是对于质料的否定；关键在于，质料之受到规定同样是形式自己的运动。这个运动独立于质料，但它扬弃了它的这种独立性；实际上，它的独立性就是质料本身，因为它是在质料那里具有自己的本质性同一性。因此，当形式把自己当作一个已设定的东西，也就把质料当作一个已规定的东西，这两件事情是同一回事。（形式活动规定了什么是质料，质料有什么价值有什么作用，例如规定了石头能做什么，例如现代的形式活动规定了石油的价值，而古代的形式活动则对石油的规定很少。这个活动是建立在形式的观念性之上，即形式是可以移植和再加工的，必须是思维的产物。但是反过来，形式也是对质料不断的否定，即质料也在不断的变化，例如木制船到铁制船，关键在于质料之所以能够有不同的规定，例如石头能够用来做生产工具，能够盖房子，能够雕刻，都是受到形式的运动而改变的，也就是我们说的形式才是主观能动性。
形式的运动是一种超越质料的运动，是独立与质料的，但是它扬弃了自己的独立性，即它的独立性不能持存。实际上它的独立性就是质料，因为它在质料那里将自己的本质显现出来。一个被创造出来的质料和创造者的思维劳动是同一个东西。）
-但从另一方面来看，形式自己固有的同一性同时也外化自身，而质料就是它的他者；就此而言，即使形式扬弃了自己固有的独立性，质料也并未因此得到规定。关键在于，质料只有在与形式对立时才是独立的；当否定者扬弃自身，肯定者也就扬弃自身。也就是说，一旦形式扬弃自身，质料的规定性也就消失了，因为质料只有在与形式相对立时才具有这个规定性，即成为一种无规定的持存。（从另一个方面来看，也就是我们站在形式的角度来看，从观念性的事物角度来看，形式在将本质的同一性外化到质料之中，显现出普遍性的真理，说出了真善美的东西之时，形式自己固有的同一性同时也外化自身，这个形式自己固有的同一性就是个体性的自我意识，创作者自己的个人意识也外化出来了，它只是将质料当作自己的加工对象，而并没有将质料看成与自己同一的东西。就是说，既是创作者自己将形式扬弃为作品中，扬弃到了这个质料中，但是它并不能知道这个作品的意义。